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siran siran alzhaha
接连不断 许下
dahūn dahūn ganafi
再三再四 采纳
akūi some de anaha akū kai
没有的 因为 在 推 没有 啊
bihei seme de buncuhūn akū kai
有的 因为 在 温和 没有 啊
汉译：男女东家何属相？上牙碰下牙，说出的话不能不算。再三再四许下的愿，必须采纳。今举行祭祀，穷者不推托，富者不克俭。
这个程式就扩展得比较丰富，因是家祭，开始强调女人的作用，不仅要男东家同意，还需征求女东家的意见。从祭祀情况来看，该程式出现的频率比较高。以后的程式中都加进了这类内容，如下面的例子：如《淘米》中提到“男女东家何属相？此时为我之事请神。为父母养育之恩，兄弟之情，小男小女们，曾亲口许愿，必须采纳。接连不断许愿，再三再四采纳。”《顺星》中的神词“男女东家何属相？曾亲口许愿，女亦同意。”《祭天》、《求太平》、《除病灾》和《出兵》所用的程式完全相同：“男女东家何属相？此时为东家之事请神。上牙碰下牙，亲口许愿，合家欣然同意。”
osohon haha ai aniya，angga gisun alzhaha，hehe gisun ganaha也是反复出现的程式。有的神歌中还要强调“接连不断，再三再四”许下诺言，表现了满族人祭祀的诚信态度，在表达时选择的满语如siran siran接连不断，dahūn dahūn再三再四，满语习惯上用叠词来表示频繁的动作。
我们可以看出，家祭的内容相对丰富些，野祭较为简单。家祭中要强调男女东家都要同意祭祀，而且家里的人都积极参加，说出的话也要再三再四强调，这跟人们在家祭中主要是为了自身平安、家中无事，祈求的福都与自己切身利益有关，所以语气就更为强烈，并要反复强调。无论怎么变异，它们其实都没有变换最常见的格式，只是加入了一些内容。从中我们可以看出这个固定程式的架构作用。萨满只要掌握了这个程式，就可以从容应付了。
三、供品的程式
满族萨满祭祀时是非常虔诚的，准备的祭品也很丰富。祭品多半分为牺牲的和非牺牲的供品。作为萨满教牺牲的供品很多，凡是人类能食用的飞禽走兽等都能作为牺牲供品。满族萨满牺牲供品是以猪为主，其次是鸡、鸭、鱼、鹿、牛、羊。具体到石姓所用牺牲，则多是猪和鸭子。（16）在满族萨满文化发展中，这些牺牲供品都形成了固定而规范的仪式。这一点在神歌中有很好的体现。
非牺牲供品主要是米糕和小米饭。在准备这些供品的过程中，要唱“淘米神歌”、“跳饽饽神”，燃烧的供香和其他神器也属非牺牲的供品。满族萨满祭祀主要使用汉香、达子香（也叫粉末香）。石姓神歌中出现了三种汉香、四种粉末香。其他神器包括彩旗、桌子等。至于桌子，一种是高桌，一种是饭桌。（17）
杨姓祭祀时中关于供品的神词非常详细，几乎把仪式中的每一步骤、过程都描述出来。相比较而言，石姓神歌就简略得多，我们先具体分析有关牺牲供品的程式。
《按巴瞒尼》中的关于牺牲供品神猪的介绍是：
unde ujihe udahangge
早时 圈养 购买的
boo de ujihe
家 在 圈养
hūwai ulgiyan de ergen be fayafi
庭院的 神猪 在 命 把 费
doro sede dobofi
礼仪 诸位 供献
汉译：早买神猪肥壮，喂养在家中庭院里。今让神猪毙命，备做了清洁的阿木孙肉。传统礼仪，敬献于神灵。
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文章来源：中国文学网
【本文责编：王娜】
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