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能不能把传统包装后出售
记者：在许多地方，对祖先的祭祀成了一种可以不断重复的演出，从而成为吸引游客的手段，这是否意味着祭祀中传统神圣意义的沦丧？更进一步的话题是，我们能不能把传统进行商业包装后出售呢？
朝戈金：把传统文化进行包装后卖出去，这是世界各地都在做的一件事，关键是怎么做。如北美的爱斯基摩人，他们用传统的技艺制作的印有大马哈鱼的毯子，成为了带有鲜明文化符号的商品，给世界各地的游客带来了文化多样性的愉悦和美的享受。
在我们的开发过程中，商业资本首先强势进入，他们在开发过程中唯一目的就是获取利润，对文化传统则毫无顾忌，这反应出我国在经济开发中存在严重失衡的问题。对于具有神圣意义的祭祀，如果沦落为一种演出，就将误导我们的后人，使其不能正确地认识我们的历史。商业的开发使我们失去了对文化传统的敬畏感，长此以往，一个民族必须具有的神圣不可侵犯的价值观将会逐渐消褪，尤其在多民族的国家，这种人为造成的消褪将引起不安和动荡，后果甚至不堪设想。因此，在民族地区的经济开发过程中，除了引进资本外，各地也应该重视对文化传统的研究，必要时应举办类似听证会的由各方参加的论证会，在开发初期就注意到这个问题，就能较好地深入下去，这不仅关系到民族文化的生存和发展，也关系到国家的长治久安。
“新口传时代”是否到来
记者：口传文学一直是非物质文化遗产保护的第一类项目，在我国，少数民族的口头史诗占据着重要地位，有些史诗凝聚着一个民族最为精髓的文化，但随着少数民族生活方式的变化，失去生存环境的口传史诗是否必然会走向消亡？
朝戈金：口头传统是最古老的一种文化传统，也是覆盖面最为广泛的承载人类文明的一种方式。在文字普及之前的漫长年代，口耳相传一直是人类文明延续的重要方式。如在中世纪的欧洲，农民文盲的比例几乎是2/3以上。我国56个民族中据统计有80多种语言，但有自己文字的只有20多个，广泛使用的没有几个，这一点可以从全国各地民族语言教材的印刷和发行中统计出来，大多数民族关于本民族自然的知识、祖先的传说等，世代都依靠口口相传。
但这种传统正在加速消亡。上世纪80年代在新疆地区能唱一个诗章以上《江格尔》的歌手还有100多位，但20年后我们再去调查时发现，绝大多数原来记录在册的歌手都已经过世了，现在新疆杰出的江格尔艺人也就两三个人了，而且都年事已高，传承人寥寥。
有一种说法是现在通讯和传媒使口头传统得到了恢复和传播，似乎一个“新口传时代”已经到来，如现在人们广泛使用的手机短信和网络即时聊天，就是一种口头交流，但实质上这已经不是原来意义上的口头传统了。口头传统是一种文化生态的产物，如在类似内蒙古草原的牧区，人口集聚程度较低，无法形成剧团演出的观众条件，因此，流浪说唱艺人的出现受到了四处分散的牧人们的欢迎，因而一代代的史诗就在流浪艺人的歌声中流传下来。上世纪80年代，内蒙一些地方的广播站把收集来的史诗通过广播传唱出去，放羊的老头拿着收音机津津有味地收听，表面上看传播了口传史诗，但抽去了史诗生存的那个环境，也就不会再有生长的条件了。从这个意义上讲，口头史诗的消亡是一种必然。
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文章来源：文化传播网－中国文化报 2010-01-07
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