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[1]张声震、农冠品等《布洛陀经诗译注》，广西人民出版社，1991年。用原文古壮字、汉对译、壮文、汉意译四种文字对照刊行。
[2]张声震等《壮族麽经布洛陀影印译注》，广西民族出版社，2004年1月。
[3]布洛陀、姆六甲的神话变迁，欧阳若修、周作秋、黄绍清、曾庆全、覃德清等人已经作过梳理。参见《壮族文学史》(第一册)，南宁：广西人民出版社，1986年4月，第26-67页。《壮族文学发展史》(上)，南宁：广西人民出版社，2007年9月，第93-146页。
[4]覃乃昌《布洛陀寻踪》，南宁：广西人民出版社，2004年，第148页。
[5]梁庭望、廖明君等著《布洛陀：百越僚人的始祖图腾》，北京：外文出版社，2005年11月，第24-16页。
[6]此处资料来自时国轻博士论文《广西壮族民族民间信仰的恢复和重建——以田阳县布洛陀信仰研究为例》(2006)，后来此文改名为《壮族布洛陀信仰研究：以广西田阳县为个案》(宗教文化出版，2008年4月)出版。作者多次在田阳和百色进行调查，取得了很多第一手资料，本文后面对于敢壮山的命名和重建过程叙述借重很多，不敢掠美，谨此致谢。另，时国轻已经看到在布洛陀信仰的恢复和重建过程中的许多关键问题，但是可能出于各种各样的原因，欲言又止或者语焉不详，本文则将更清晰地梳理出这些问题。
[7]第一次，2002年8月8日;第二次，2002年9月16-17日;第三次，9月24-25日。这种紧锣密鼓的研讨会显然早已结论在胸，需要的只是证据。
[8]覃绍宽、陈国家主编《田阳县志》记载，田阳歌圩，始自唐代，历史悠久。关于歌圩的由来，各有传说。“据说明朝时候，附近村屯有一对青年男女酷爱山歌，经常对唱山歌到大半夜，久而久之，彼此情投意合，定下百年之好。双方父母认为对歌订终身伤风败俗，极力反对这门亲事。那对男女于农历三月初八日夜晚登上春晓岩，对了一阵山歌后携手跳崖。为了纪念这对男女青年，每年农历三月初七、初八、初九，附近男女青年成群结队上春晓岩对唱山歌，春晓岩歌圩由此形成。”南宁：广西人民出版社，1999年6月，第864—865页。
[9]关于从1970年代到21世纪初年，世界范围内对于“人类遗产”尤其是“非物质文化遗产”的认知、重视、共识和实践，巴莫曲布嫫有专文进行详细的梳理。参见氏著《非物质文化遗产：从概念到实践》，《民族艺术》，2008年1期。
[10]一段时间以来，在涉及文化事业和文化产业的政策和方针时，“软实力”是个常见词，大致笼统地指那些在社会文化领域中具有精神的感召力、社会的凝聚力、市场的吸引力、思想的影响力与心理驱动力的文化资源。不过，人们在热衷谈论“软实力”的时候，似乎忘记了前美国助理国防部长Joseph S.Nye在提出这个概念时的背景。如果没有强大的经济和军事作后盾，软实力如何发生它的效应。试想一下拉丁美洲，曾经到“魔幻现实主义”风靡全球，但是可曾见到它的国家在国际事务发挥了如何重要的作用?非洲难道没有文化?某种意义上来说，软实力不过是强国的又一个东方主义式的概念，用之反思借鉴尚可，如果尊为圭皋，实在是买椟还珠。
[11]郑茜《2008，在场与不在场》(《中国民族报》2008年12月26日)一文对此有过比较剀切的分析：为了满足外来者的凝视，一方面，具有鲜明民族特点的地方传统文化符号被选出、提取，并加以强化，作为文化产品的本地身份的显性标识，被整合进正在组建的新的地方文化形象之中;另一方面，外来者作为村寨文化的“他者”，其预先的期待与消费心理，又成为文化形象构建过程中一个不可忽略的在场因素，规约着新的文化传统的形象。这样一来，实际上“重建”更多并非一种主体的自为，而是在由外来文化所规定了。于是，人们不禁要问：重构的地方性传统，在多大程度上可能融入草根民众的日常生活之中，而不是变成生活的碎片，浮游漂荡于现代性的湍急河道之上?
[12]有关纳什均衡的通俗解释参看王则柯《新编博弈论平话》，北京：中信出版社，2003年11月。经济学教材中的论述参见[美]弗登博格《博弈论》，北京：中国人民大学出版社，2002年10月，第10-27页。纳什(Nash John. F)论“非合作博弈”等参看[美}约翰•纳什《博弈论论文集》，北京：首都经济贸易大学出版社，2000年11月，第30-49页。
[13]参考[德]汉斯-格奥尔格•加达默尔：《真理与方法——哲学诠释学的基本特征》第二部分第二节“一种诠释学经验理论的基本特征”，上海：上海译文出版社，1999年4月。
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文章来源：中国民俗学网
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