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《魏书·高句丽传》：“官各有渴奢、太奢、大兄、小兄之号，头著折风，其形如并，旁插鸟羽，贵贱有差。”《隋书·高丽传》：“人皆皮冠，使人加插鸟羽……”
《晋书·肃慎氏传》：“……将娶嫁，男皆以毛羽插女头……”；
《唐书·北狄传》：“插雉毛为饰。”
《辽史营卫志》说皇帝春猎初获时设宴，“皆插鹅毛于首，以为乐。”《续资治通鉴长编》也说：“每初获，即拔毛以插之。”
《云南志略》：“蒲蛮……头插雉尾，驰突如飞”。
彝族史诗《勒乌特意》说其族始祖神话英雄支格阿龙生下来后不肯穿母亲做的衣服，却穿上龙的衣服。
古越人以鸟人自居，其自称“大越鸟语之人”，越王勾践被称为“长颈鸟喙”的模样。
在北欧神话中，爱情与美之神佛洛夏有一伯鹰毛的羽衣，据说她穿上这种衣服可化为飞鸟。
《礼记王制》：“有虞氏皇而祭。”皇字古有个俗体“羽”下一“王”字，《说文解字》：“从羽，王声，读若皇。”金文“皇”字上边不是“白”字，而是像圆开的羽毛，所以皇的本字，是用鸟羽制成的王冠。汉制，太皇太后、皇太后、皇后祭服之冠饰，上有凤凰。明制，皇后礼服的冠饰有九龙四凤。
除却文献资料，语言学也为我们提供了确凿的例证。甲骨文中的“美”字，原是画着一位头插四枝飘拂类似雉尾的舞人形象。联系到商族崇拜鸟图腾──彼时盛行鸟羽为头饰的巫舞现象，才可约略感知“美”之所由来。萧兵先生另释“美”是“羊人为美”，即崇拜羊图
腾的民族，在举行播种、祈丰、狩猎、诞生等巫术仪式 的时候，就由它的代表人扮演做羊祖先的样子，大蹦大跳，大唱大念──这是一种美的巫术礼仪。要扮演羊，或头插羊角，或自披羊皮，或戴着羊头，或把整只死羊捆在头上；当然有时仅仅以人工制造的羊头或整羊的模型来代替。显然这种羊图腾崇拜的“冠羊”歌舞，渐渐地在历史的传递中就演化为“美”的服饰了。但无论是雉尾舞人为美还是羊人为美，都从不同角度印证了神话观念中的图腾形象向服饰渗透与幅射的历史必然。
不仅如此。我们从古人对服饰的释读中仍可发现当时近乎图腾的文化涵义。据《庄子·田子方》描述，庄子对鲁哀公说，我听说，儒者戴圆冠，表明他们知天时；穿勾鞋，表时他们知地形。由这段表述可知圆冠与方鞋与天时地理有着内在的密切关系，并非理性思维下的单纯实用之物，而是有着崇高神秘的意味在。《淮南子·叔真训》：“是故能戴大圆履大方。”什么是大圆大方呢？中国远古神话思维中的宇宙模式是天圆地方，如甲骨文“旦”字，上面有一中心点的圆形，下面是一方块形，形象地显示了天圆地方。意即帽饰圆而为天的象征，鞋履方而为地的象征。《吕氏春秋》说：“天道圆，地道方，圣人则之，所以立上下。”如果说这里仅说明了天圆地方对社会伦理的影响，那么下列文献就明显的以服饰款式为神话宇宙的象征与缩影了。《淮南子·本经训》载：“法阴阳者，德与天地参明，与日月并精，与鬼神总，戴圆履方（高诱注：圆，天也；方，地也。）”在今天，倘将“欺人不欺天”、“欺人不欺帽”的说法和习俗联系起来，便不难感知帽饰因模拟天而拥有着神圣崇高的氛围，这些只有放在图腾思维的模式下才能得到最为圆满的解释。中国古来以脱帽为不敬的礼俗也在天地崇拜这个文化格局中好理解。而西方服饰文化与此截然相反，以脱帽为敬意，则是与天地为敌，崇拜自身的表现。
不只是原始阶段的服饰，就是春秋时代出现的深衣，它的内涵也因思维的惯性而被解释为天地崇拜与帝王崇拜的表现。我们知道，天地崇拜在图腾氛围中与帝王崇拜是融而为一的。因为中国传统观念是家国同构、天人合一，帝王既是全国民众的祖先和家长，又是超凡入圣的天子。《礼记·深衣》载：
古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。……制有十二幅，以应十二月。袂圆以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：坤二之动，直以方也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且（弗费，善衣之次也。
这里的深衣款式，为什么偏偏要吻合所谓的规、矩、绳、权、衡呢？《淮南子·天文篇》揭开了谜底：
东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡面而治夏；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执仅而治冬。
执规治春的是东方大帝，执矩治秋的是西方大帝；南方炎帝执权以治夏，北方帝颛顼执衡以治冬；执绳治四方的是威风凛凛的中央黄帝了……，原来是这样，衣装款式及细部因为吻合规矩权衡，便有资格与天地五方图腾帝王崇拜联系起来了，天人合一在这里表现得直接而具体。是否牵强附会姑不论，但这一理解的介入，在古人那里，衣着的内制度（如款式、细节等等）因为超自然因素的介入和积淀，因为形而上的理解与赋予，变得神秘而凝重起来。当然，相对于典型的图腾文身，这里多了一些理性色彩，但联系到后来的“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的思维模式，这里确又有一些神话色彩、原始图腾的意味。这大约是从原始宗教的图腾文身向世俗理性的服饰过渡吧。
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文章来源：民俗学博客-秦岭醴泉──张志春个人空间
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