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服饰的起源问题，中外学者各抒已见，适应环境说、安全保护说、遮羞说、炫耀说、美饰说……，诸说蜂起，不一而足。我想从中华图腾艺术的角度切入，来探讨这个问题。
一、图腾文化的人生印痕
图腾崇拜是原始社会的一种宗教信仰，约与氏族公社同时发生。图腾（totem）系印地安语的汉语音译，意译为“他的亲族”、“他的朋友”。图腾崇拜，就是把某种动物或植物当作本氏族的祖先或神灵来崇拜。摩尔根《古代社会》一书认为：原始人认为自己的氏族都来源于某一种动物、植物或自然物，并以之为图腾。图腾是神化了的祖先，是氏族的保护者。图腾信仰遍及世界各地，近代某些部落和民族仍然流行。需要考察的是，我们民族历史上有无图腾现象？若有，那么有无渗透到服饰中去的图腾意识或神话境界呢？答案是肯定的。
早在本世纪之初，严复在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。他在书中按语说：“古书称闽为蛇神，盘瓠犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，实亦有笃信图腾为其先者，十口相传，不自知其为怪诞也。”首次提出中国古代也有着与澳大利亚土著、美洲印第安人等异域相通相似的图腾现象。严复而后，我国学者郭沫若、闻一多、吕振羽、黄文山、孙作云等从不同层面对图腾文化给予研究和译介。冷落了几十年后，20世纪80年代，我国这一文化领域的研究重又繁荣起来。
闻一多先生指出：
假如我们承认中国古代有过图腾主义的社会形式，当时图腾集团必然很多，多到不计其数。我们已说过，现在所谓龙便是因原始的龙（一种蛇）图腾兼并了许多旁的图腾，而形成的一种综合式的虚构的生物……古代几个主要的华夏和夷狄民族差不多都是龙图腾的团族。
闻一多先生的结论是对的。凤图腾也是兼并众多后形成的综合式虚构的图腾形象。事实上，龙凤图腾之所以能有兼并八方的基础和能力，从而成为中华民族远古高高飘扬的两面旗帜，就在于中华民族古来就有普遍而多样的鸟兽图腾现象，如夏代有熊图腾猪图腾石图腾鱼图腾薏苡图腾龙图腾，商代有玄鸟图腾，周代有龙图腾鸟图腾龟图腾麒麟图腾犬图腾熊图腾虎图腾等，秦有凤图腾，楚有熊图腾羊图腾凤图腾龙图腾鱼图腾荆图腾等。而且不只有家族图腾部落图腾，还有个人图腾，如舜的图腾为狮子或龙，蚩尤为赤龙，高阳氏为太阳，柏皇氏为柏树，葛天氏为葛，共工氏为九头蛇和羊……，匈奴崇龙拜日，鲜卑图腾是鹿，契丹崇拜青牛白马，越人崇拜鸟和蛇，南蛮主要崇拜犬，东夷图腾是鸟和太阳……。
往事数千年。今天我们看到的图腾文化现象，除了大多数近现代少数民族都或多或少地保留了图腾文化残余外，更多的是以淡隐的形式渗透在我们的生活中：一是千变万化中成为十二属相，一大群动物图腾形象伴随着我们每个中国人，成为各自的属相；二是凝冻为姓氏（如动物图腾如姓马、牛、羊、虎、熊、等；植物图腾如杨、柳、桃、李、林、桂、栗、兰、等；颜色崇拜如赤、橙、黄、绿、紫、灰、白、蓝、朱、黑等；方位崇拜如东、西、南、北上、下、左、右、前、后、高、低、等；时令崇拜如春、夏、秋、冬、阴、阳、年、岁、时等与每个炎黄子孙隐身相随，三是以具象或变形抽象的形式进入服饰境界。在图腾文化以特有的方式向人本身作全方位渗透与投影中，我们着重探究的正是最后这一点。
二、图腾扮饰之初：画身画脸
一般学者认为，图腾人体装饰产生时间最早，是图腾艺术的原生形态。
从中外的一些资料看来，图腾艺术本身也有着由外在的崇拜对象、符号标志渐渐地向人自身靠拢的过程。因为原始先民为了表示对图腾的尊崇，也为了和不同的氏族部落区分开来，便开始在自己住所包括身体上描绘或雕刻图腾形象。图腾与人同体，最早大约是以画身画脸的形式出现的。《山海经·海内南经》载：“雕题国……皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”郭璞注释说：“点（黔）涅其面，画体鳞采，即鲛人也。”雕题国流行的画体画面的习俗，是把身体画成鳞甲以模仿龙蛇即图腾形象的样子。在身上脸上绘画，而不同于稍后兴起的刻痕与文身。雕题国，可能是原始时代居住在中国南部和西南部的一些族群。这一地域后起的许多原始民族、包括东夷族群、濮越族群，也都是曾经保留着画体或画面这类装饰风俗的。《太平寰宇记》里说的：“其百姓悉是雕题、凿齿、画面、文身。”这么大范围内的老百姓全部画脸画身，可见不仅仅是风俗，至少应有一种带有威慑力量、唤起敬畏情绪的图腾才可造成如此整齐划一的效果。不少考古学家认为，早在六千年前的半坡先民的鱼纹人面图，就是画脸的图腾扮饰行为。
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文章来源：民俗学博客-秦岭醴泉──张志春个人空间
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