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王秋桂
(东吴大学 端木恺讲席教授)
文化传统与民间信仰
当我们把文化传统和民间信仰并列时，有些学者会想到Robert Redfield所提出的大传统和小传统。我想在此说明的是文化传统和民间信仰并不是对立的现象。民间信仰及其表现于语言的神话、传说和表现于行动的仪式是任何文化传统所不可或缺的组成部分。
谈到我国的文化传统，我们最先想到的是儒家的传统，那么《论语·乡党》里有一段就讲：“乡人傩，(孔子)朝服而立于阼阶”。《礼记·郊特牲》里也有一段相关的记载，讲“乡人禓，孔子朝服立阼。存室神也。”《礼记·杂记下》也记载一则事情，说每年年底天子举行大蜡，其实是我们说祭这种总盟誓的神。老百姓也不参加，子贡就看这种蜡的祭典，孔子就问他“赐也乐乎”，问他看得是不是高兴?子贡就讲说“一国之人皆若狂，赐未知其乐也”，就大家好像都很疯狂，他不能够理解这个事情，所以就高兴不起来。孔子跟他讲这个道理，说“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。”这个是说，我们农民经过百天的辛苦，只有一天得到这种福泽可以放松，这种道理你是不知道的。(孔子)讲说：“张而不弛，文武弗能也”，这个弄得很紧张，不放松，文王、武王他们也做不到的。“弛而不张，文武弗为也”，如果轻轻松松，不做事，文王、武王也不会这样去做的。“一张一弛”才是“文武之道也”。这里的傩和蜡都是在民间举行的仪式。我们从儒家的典籍中看到孔子对这些仪式抱持恭敬而且赞许的态度。
四书五经及其所蕴含的伦理道德、价值观念，一般是我国所谓的主流文化传统。美国学者Cynthia Brokaw (包筠雅)在2007年出版一本书，Commerce in Culture: The Sibao Book Trade in the Qing and Republican Periods (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2007)，讲闽西四堡的，连城县四堡镇的两家，马家跟邹家书坊所印行的书籍销售的情形。当然这些书都是比较着拙劣的版本，供应较低社会阶层的读者，种类包括通书(历书)、医书、礼书、讲数术的书，算命的、占卜的，还有唐诗、通俗小说、唱本。而占相当大的比例的是各种不同版本的四书五经跟蒙书，有《三字经》、《百家姓》、《千字文》。我们一般把识字当成菁英社会跟我们说乡民社会分野的标志之一。美国一个学者叫James Hayes，长期在香港新界调查，他早期在1985年David G. Johnson做主编的一个Popular Culture in China的书里面有一篇文章，提到他在香港的调查在荃湾的仪式专家所拥有的文书，像族谱、通书、万宝全书、蒙书、唐诗、对联、尺牍、诉状、小说、唱本、劝善书等。他认为所谓菁英和基层社会间识字的差别并没有我们想象的那么大。这个是我们指的文化传统，就我想到的稍微触及。
回过头来讲这个民间信仰，在中国民间信仰除了承袭远古的巫术信仰外，在发展过程中不断地揉合儒、释、道三教的教义。元末以来刊行的各种不同版本的《搜神记》以三教来区分民间诸神的种类。其实民间信仰是儒、释、道、巫四教因时、因地、因教派不同而产生不同程度的揉合。长期以来官方往往以民间信仰不合乎正统，视为异端加以禁绝。但是当民间所崇奉的神拥有广大的信众时，官方又会加以网罗，把它列入祀典，赐予封号，有时政府还斥资兴建庙宇，令地方官吏定时祭祀。像城隍就是最显著的例子之一。
历来学者对文化曾提出各种不同的定义。这里我想引1948年诺贝尔文学奖得主英国诗人T. S. Eliot 在Notes towards the Definition of Culture (London: Faber and Faber, 1948; 1962) 中论到文化三大主要条件的一段话：
The first of these is organic (not merely planned, but growing) structure, such as will foster the hereditary transmission of culture within a culture…. The second is the necessity that a culture should be analysable, geographically, into local cultures: this raises the problem of “regionalism。” The third is the balance of unity and diversity in religion—that is, universality of doctrine with particularity of cult and devotion. (P. 15)
这段话可以举很多中国的例子来加以说明。在此我想特别强调的是，文化是一有机体的看法。过去有很长的一段时间，官方和支持官方意见的学者趋于把文化遗产分成精华和糟粕两个对立的部分，提倡保存精华而扬弃糟粕。而民间信仰一向被视为“迷信”，也就是糟粕。在第一届论坛时与会学者大都同意精华/糟粕二分法的不当，也都认为应重视民间信仰。这次我们把民间信仰做为议题在本论坛公开讨论，应可修正过去一些不当的看法。二元对立的观念如精华/糟粕，菁英/基层，以至于阴/阳，冷/热，生/熟等可能发展成很有效的分析工具，但往往扭曲文化的本质。保护文化遗产首在了解文化的有机性，才能有一整体的观照。
文章来源：新浪读书 2009年09月21日
【本文责编：思玮】
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