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[34] 白话译文：“人一死，就招人厌恶了;人死无能，就遭人背弃了。因此为死者制作绞带、衾被，设置柳车、翣扇，是为了使人们不厌恶死者。刚死的时候，设脯醢做祭奠物;将出葬，设遣奠而后出葬;葬毕回来又设虞祭以向死者的神灵献食。从来没有人看见鬼神享用过这些祭品，但自古以来也没有人舍弃过这些礼仪，就是为了使人们不背弃死者。”参见杨天宇：《礼记译注》，上海古籍，1997年，第157─158页。
[35] 见《荀子·礼论》。略译“变而饰，动而远，久而平”：“人死后要装饰，举行丧礼仪式要使死者逐步远去，时间长了便恢复到平常的状态。”
[36] 《论语·先进》。
[37] 《礼记·檀弓下》。
[38] 《礼记·大学》。
[39] 《礼记·檀弓下》。
[40] 《礼记·檀弓下》。
[41] 《论语·泰伯》：“立于礼。”
[42] 《论语·颜渊》：“君君臣臣父父子子。”我们也许可以效仿其语法说“人人”。
[43] 《论语·里仁》。
[44] 《易·系辞传》。
[45] 这里所谓“礼仪起伪的自然”者，欲折衷孟荀也。所谓孟荀、今古文、汉宋、儒道、儒耶、中西之别，无不可执中而化之也。
[46] 参见《礼记·礼器》。
[47] 《礼记·礼器》。
[48] 《礼记·礼器》。
[49] 《荀子·大略》。
[50] 《论语·子罕》。
[51] Zwischen，中间，之间，是海德格尔后期思想中的关键词。参见Heidegger： Gesamtausgabe Bd. 65： Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis)， Frankfurt am Main： Vittorio Klostermann， 1989. 非常简单地说，根据通常的理解，必须先有空间和时间，然后才谈得上在两个空间点或时间点的“之间”。然而海德格尔所发现的这个作为时空“原现象”的“之间”不但不是以通常含义的空间和时间为前提的，反而是给出空间和时间的原初的(用连字符连接的、一体的)时间─空间(Zeit─Raum)。
[52] 《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。”《礼记·哀公问》：“孔子遂言曰：古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身;不能有其身，不能安土;不能安土，不能乐天;不能乐天，不能成其身。”
[53] 参见海德格尔《时间与存在》中对时间三维之间“相互到达”(Sich─einander─Reichen)的论述(Martin Heidegger： Zur Sache des Denkens， Tübingen： Max Niemeyer， 1976， S. 14.)
[54] 《礼记·礼运》。
[55] 《礼记·礼运》。
[56] 《论语·述而》。
[57] 《论语·泰伯》。
[58] 《中庸》。
[59] 《毛诗正义》：“神之来至去止，不可度知，况可于祭末而有厌倦乎!”
[60] Zeit─Raum，用连字符连写的时间─空间，是海德格尔后期重要思想，又写作Zeit─Spiel─Raum(时间─游戏─空间)。参见 Heidegger： Zur Sache des Denkens， Max Niemeyer Verlag Tübingen， 1976. 以及Gesamtausgabe Bd. 65： Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis)， Frankfurt am Main： Vittorio Klostermann， 1989.
(刊于《现象学与伦理·第七辑，中国现象学与哲学评论》，上海译文出版社 2005年版)
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文章来源：中国现象学网 2006-01-10
【本文责编：思玮】
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