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第二种关系：教政分离
大家如果仔细研究《圣经》，会发现旧约里面的祭司也是超越世俗君王的。《旧约》中，先知、祭司与君王充满了矛盾，君王也常杀害先知和祭司，但先知和祭司在民众心中的地位高于君王，杀害先知、祭司的君王的权位是不稳的。大家知道犹太的大卫王，就是那位用弹弓打倒哥利亚的少年英雄，他能当王，是由先知选定的。《圣经》旧约的撒母耳记中写道，耶和华对撒母耳说：“我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”撒母耳见到了耶西的几个孩子，但都不是耶和华要选的人，撒母耳问耶系：“你的儿子都在这里吗？”耶西回答：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来，他若不来，我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。这孩子面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。你们注意看，大卫能当王的前提，是先知撒母耳按神的旨意，膏了大卫。王是由先知来选定的。旧约里有一条是十分重要的，虽然祭司对君王的选择具有决定性，但是在日常国家治理上，祭司与君王是分开的。祭司和先知可以指责王甚至可以更换王，但祭司并不直接掌握世俗权力。这种祭司与君王的分离，到《新约》以后就更明显了。有人问耶稣该不该纳税给凯撒，耶稣的回答是：“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。”这句话，被视为西方祭司与君王的分离、宗教权力与世俗权力分离的重要思想来源。政教分离，各管各的空间，这很重要。当然，耶稣生活的年代，罗马皇帝控制着耶路撒冷犹太世界，就算祭司们不想把治理世俗社会的权力分离出来他们也做不到。耶稣教政分离的说法，是对当时现实的承认，政治军事行政的统治权归罗马，宗教、信仰的事务仍由犹太人自治，犹太祭司是犹太人的精神领袖。
耶稣开创的政教分离的精神传统，后来在美国结出了政教分离的果子，现在成为西方世界普遍的取向。既不是君王把祭司统治了，也不是祭司把君王统治了，宗教权力与政治权力是相互博弈的，精神权力与世俗权力是相互约束的，形成了另外一种社会精神生态。美国总统是世俗领袖，不是美国大主教，不是美国大祭司，不是美国精神领袖，他不能对宗教问题、大学教育问题随便指手划脚的，他的权力延伸不到那儿。有一个资料是很重要的，这是美国宪法修正案的第一条的内容，里面规定：议会不得制订确立一种宗教或禁止某种宗教的法律，不得制订限制言论、出版及和平请愿的权利。Congress shall make no law respecting an establishment of religion,or prohibiting the free exercise thereof;or abridging the freedom of speech,or of the press,or the right of the people peaceably to assemble,and to petition the Government for a redress of grievances。这里将世俗政治权力从宗教和思想上排除了（言论和出版本质上是思想问题），教政分离有了制度上的保障。这个条款禁止世俗权力对宗教进行干预，这可能与美国的历史有关系。一群新教徒在欧洲受到了镇压和迫害逃到新大陆，他们深深感受到了世俗权力对他们的宗教信仰有多大的伤害，所以他们要求立法者必须给宗教自由。这里面没有说宗教不得干预政治，因为当时的情况并不是宗教对政治的干预，相反是世俗的权力对宗教的伤害，所以就强调了对世俗权力的控制。
第三种关系：政教合一
中国历史上，有独立于政权的祭司队伍吗？好像没有。中国传统上有两个系统相对独立一点，一个是佛寺，一个是道观。大家看《少林寺》，当将军试图带军进入寺庙的时候，寺庙的和尚们出来阻拦，说此乃佛门圣地，你怎能闯入？佛寺围墙里，归和尚自治。道观也一样，内部独立自治。鲁智深打死镇关西，逃到五台山避难，为什么佛寺能让他避难？入了佛门乃法外之人，官府也就不追究了。武松逃难的时候扮演成“头陀”，一个道士，也是法外之人，世俗权力就会放他一马。所以说，中国古代的佛寺道观，有一定的自主空间。皇帝能随便到寺庙里把自己不喜欢的道士或和尚砍了吗？不是不可以，而是只有极少数君王会这样做，这里有一股文化或舆论的内在约束。这是精神或灵魂空间的相对自由。虽然有一些自由空间，但总的来说，中国的精神领袖们是被边缘化在社会正常的政治权力生活之外的。
儒生能算是祭司吗？不是。读书做官，是冲着当官去的，他不独立于官场，他是为官场培养后备干部的。儒家有点像一个准宗教，这个准宗教的神就是“天”，或者是用的“上帝”、“昊天上帝”、“天帝”这些概念。不要奇怪我用了“上帝”这个词，这个词是中国古典词汇，在甲骨文里就有了，二十四史里，历代君王每年都要举行“上帝”祭典的。（PPT操作，电脑打开数字版二十四史），随便找一部，《旧唐史》，输入“上帝”一词，你们看，在《旧唐史》中就出现上帝祭祀一百八十多次。从“帝”到“上帝”，从“上帝”到“天帝”，从“天帝”到“天”，中国的最高人格神的称呼不完全统一，但先秦时称“上帝”是比较普遍的，今天则变在了“天”，天哪！意思就是“My God!”。《易经》上说：“圣人以神道设教。”在中国精神史上，有两个概念是很重要的，一是“天”（或者说上帝），一个是“道”，理解这两个概念，就理解了中国精神之源。
“天”在人间的代表是谁呢？儒生告诉我们，这就是“天子”，上天的亲儿子，唯一的儿子，所以君王就是神的代表，或者君王本身就是神。儒生就是君王的祭司。在这个意义上，儒家是把朝廷当成了教堂，把君王当成了神的儿子、大祭司、大主教，这个意思，孟子讲得很清楚。《孟子》写道：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。”这是说，上天降生了下面的万民，要当万民的君主，要当万民的导师，这是说要帮助上帝来宠爱万民。君师一体化，政教一体化。中国的每个君王都是天子，天子只有一个，所有的读书人都叫做天子门生。中国代表着一种模式，这种模式就是君王超越祭司，以君王为核心，政教合一。如果说中国文化是以儒家为主流的，那就是说明中国是以天子崇拜为中心、以儒生为服务员的政教合一。中国有一个准宗教，这是以皇帝为崇拜对象、以官员为仆从的官场宗教。在这种情况下，君王不仅是世俗世界的主宰，也是精神世界的主宰。知识人物，如果不被纳入官场系统当一个官吏，就被边缘化到道观、佛寺中去，当然，道观佛寺也有一定空间，但与社会公共生活算是隔离了。
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文章来源：中国网 2009-06-11
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