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富育光同志搜集整理的《七彩神火》，是一本兼备科学性，民族性、文学性的满族民间传说故事集。
一、科学性
《七彩神火》不只是一本“故事集”，而是整个的满族民间口碑历史、宗教、文化、民俗的广泛知识。《勇敢的阿浑德》以摇篮曲的形式开始，叙述了女真人的摇篮时期，给我们铺展了满族古朴雄阔的原始社会生活画面。它是文学的，更是历史的。故事说，女真人在原始社会部族征杀过程中，一个女首领西伦妈妈聪明能干，治理有方，很多部落前来归附。她勤劳勇敢，赢得人民的敬佩。千百个象“瞎虻”一样乱飞的人群，在她的统领下“象梅花鹿一样聚群了”。她组织“磨箭放牧，打雁熟皮”，使生活安定下米。在一次大自然灾难中，火龙窜犹大地，她率族人逃难时，得到两个神奇的孩子，一个叫诺温，是从虎穴里找到的，是东海虎神的儿子;一个叫呵里，是白雕送来的北海雕神的儿子。西伦妈妈亲自抚养了这两个神奇的孩子。他们一下子长大，成为英雄，征服了凶猛的火龙，建立自己强大的部落……
神话所展示的远古年代的社会生活画面和对白山黑水自然风貌的解释，使我们透视了史前阶段满族母权制的历史背景。在《白云格格》中，除阿布卡恩都力之外的自然神如雷神、风神、雹神，雨神都是女神，称之为“妈妈”。而这里唯一的至高无上的天神(男神)阿布卡恩都力据说也是从更原始的女神阿布卜赫赫衍变而来的，她才是真正的开辟神，而阿布卡恩都力，却是父权制的代表神。从他在《白云格格》中所显示的纵放洪水，残害生灵的“权威”来着，他却是阶级产生之后的奴隶主行径的反映。
《蚕姑姑》更能从生产上说明满洲土著民族发明了柞蚕丝史籍上虽也有个别文献记载汉代已有蚕丝传入东北(如《后汉书》)，但大量史书都说女真古无蚕桑。《蚕姑姑》所记载的口碑传说和史书记载的资料基本是一致的。蚕姑姑(猪妞)从养猪事业中无意中发现了柞蚕丝茧，时间是在辽代。因为蚕姑姑是在晚年被辽王召进宫里做黄罗绣女的。这之前，她的发现蚕丝被视为灾异，这很符合正史所记金时“无蚕丝”的观点。而且从采猪饲料中发明柞蚕丝，也很符合东北土著民族很早以养猪为业的生产习惯。《周礼》、《后汉书》、《三国志》都有“抱娄(汉时对女真族的称呼)俗好养猪”的记载。《后汉书》更写明“绝娄土气极寒，常为穴居。以深为贵。大家至接九梯，冬以泵膏涂身，厚数分，以御风寒。”这说明东北古时在没有火坑之前住地穴，是谓“冬窟”。养猪食肉，可以增加脂肪，抵御奇寒，甚至用猪油涂身也可以防寒。可见养猪业在东北发展的特殊条件。《白喜鹊》中石神妈妈上百个女儿那么热心寻找小白猪羔，最后才发现那些出没无常的小白猪，原来是一堆闪光的银子，这些美妙的联想正是古代东北荒原养猪经济意义的艺术构思。至于《鸡林参的传说》和《罕王赏参》更从东北特产人参的保存与销售，看到清太祖努尔哈赤崛起之时已深知人参在经济、军事、政治上的重要意义。对照《清太祖实录》，他能抵制“诸王”的保守，不徇众言，而采取民间方法处理人参，以至象《鸡林参》那样，说他有雄才大略，能用人参换生铁，增强国力，最后消灭明朝而自立，正说明这位开国明君深知开发山利，充实军备的重要。可见这些故事，有认识历史的科学价值。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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