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史诗产生的背景
这部史诗为东海女真民间叙述体说唱形式长诗。根据其中部落名称“乌布逊部落”分析，应当是金元时代文化遗存。从其所述的内容 看，产生年代则早在金元之前。最初的史诗文本，是依据本氏族部落中的乌布西奔身边的萨满和主要主事人，遵循乌布西奔遗训，在举行隆重海葬后，将其业绩镌刻在东海锡霍特山脉临近海滨的德烟山古洞中。全诗生动地记述了乌苏里江以东的东海广袤地区，母系氏族部落时代以及母系社会进入父系氏族时代门槛漫长的社会历史。诗文所述时代背景，正是明朝成化年间前后，东海各部连年纷争，又逢黄河洪灾，冀鲁豫“担民”出关流窜滨海，当时是社会最为动乱时期。故事颂扬的是当时众部落中威名显赫的乌布逊部落女罕（首领）乌布西奔的非凡一生。这是歌颂本部族的英雄史和创业史。
在我国东北白山黑水广袤沃野之外，自古还有一片美丽富饶而神秘的土地，那就是乌苏里江以东、濒临日本海的古东海窝稽部土地。自有生民，这里便为中国历朝统属。《大明一统志》介绍，其地域“东为‘野人’女真”，“不事耕稼，惟以捕猎为生”。《珲春史志》中说，其民“皆依森林以居，恃射猎为生。”可以看出许多部落长期处于原始氏族母系社会或向父系氏族社会过渡时代。清代咸丰朝之前，乌苏里江以东广大地区，是清政府主捕参珠之地和供八旗使用的围猎山场，归吉林将军属下的宁古塔副都统、三姓副都统以及珲春协领直接管辖。丧权辱国的中俄北京条约，把乌苏里江以东四十多万平方公里中国领土划入俄罗斯版图。
乌苏里江两岸虽然现在分属两个国度，但数千年血族关系的纽带却把国界分隔的族人们紧紧联系在一起。在乌苏里江以东的土地上，仍然保存有东海女真的祭址、祭坛和大小墓地，后裔们始终怀恋着那一片魂牵梦萦的故土。在后人中常常可以听到“妈妈调”和《妈妈坟传说》。
东海女真人社会生活的长歌古韵
史诗记述了原始社会人类走向文明进程中的众多社会历史文化形态实况，如祭礼、信仰、观念、古俗。淋漓尽致，像一幅斑驳陆离、栩栩如生的历史生活画卷。全诗尽情讴歌了东海的秀美和物产的丰饶，记述众多东海岛屿植物、猛禽、百兽、鱼类、奇花、灵药，宛如一部东海人文地理百科全书。仅祭礼上，就有天女萨满出世的祭礼，为族人治病前的圣祭，有出征前的祭祀，有清秋部落联盟的盛火大典，有东海谢祭古舞，有女罕死后海葬的祭礼等等。
在讲古方面，有唱讲开天古趣儿的习俗，众族人个个如醉如痴；
在卫生保健方面，有东海躲病之俗，采药治疗天花的记述；有治疗难产及老弱婴孕七症的记述；有“倡饮山川活水，教燔鲜牲兔鹿，深埋腐烂兽尸兽骨，火洁地室潮物，再将‘参龟延寿方’广布”等防病消灾卫生措施；
在优生优育方面，禁忌本部内通婚，远亲相交，由此产生各部男女竞歌之俗，保障了部落体魄康健，人丁兴旺。
在记事方面，在没有文字的情况下，创造了独特的象形符号，以图符记事，以会意述状象形的方法，记事辨识，俗称“东海窝稽幢”，经年日久，世代永铭。纪年上，创造纪年结，以花鸟鱼代纪。
在住宅方面，传教乌布逊冬凿地室，夏栖树屋；
在伦理上，摈弃贵儿贱老的陋习，勉训尊老之爱；
在头饰上，佩獾牙、猪牙、鱼牙，男女大耳环、大耳套环、鼻环；
总之， 史诗为我们描画了东海女真人的种种社会生活形态，这幅画卷对我们现代人来说，是太陌生了，太神奇了。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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