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三、北宋京城七夕风尚的遗存和滥觞
穿过元明清三代七夕地方风习的云雾，追根溯源，我发现当今温岭石塘箬山“小人节”的祭拜和台湾台南、高雄七星娘娘神诞祭祀，殊途同归，共同源于北宋期间京城开封流行的七夕时尚。宋代文人笔记颇多记录。
《梦华录·七夕》云：
七月七夕, 潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内, 皆卖磨喝乐, 乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座, 或用红纱碧笼, 或饰以金珠牙翠, 有一对直数千者。禁中及贵家与士庶为时物追陪。又以黄蜡铸为兔雁、鸳鸯、鸿鸦、龟鱼之类, 彩画金缕, 谓之' 水上浮'。 又以小板上傅土, 旋种粟令生苗, 置小茅屋花术, 作田舍家小人物，皆衬落之态, 谓之“谷板” 。又以瓜雕刻成花样, 谓之' 花瓜'。又以油面糖蜜造为笑窟儿, 请之“果食花样”, 奇巧百端, 如捺香方胜之类。若买一斤数内有一对被介胃者, 如门神之像, 盖自来风流, 不知其从, 谓之“果食将军”。又以？豆、小豆、小麦、于磁器内以水浸之, 生芽数寸, 以红蓝彩缕束之, 谓之“种生”。皆于街心彩幕帐设出络货卖。七夕前三五日, 车马盈市, 罗缔满街, 旋折未开荷花, 都人善假做双头莲, 取玩一时, 提携而归, 路人往往磋爱。又小儿须买新荷叶执之, 盖效聋磨喝乐。儿童辈特地新妆, 竞夸鲜丽。至初六日七日晚, 贵家多结彩楼于庭, 谓之“乞巧楼”。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线, 或儿童裁诗, 女郎呈巧, 焚香列拜, 谓之“乞巧”。 妇女望月穿针。或以小蜘蛛安合子内, 次日看之, 若网圆正, 谓之“得巧' 。里巷与妓馆, 往往列之门首, 争以侈靡相向。
《梦梁录.七夕》：
七月七日，谓之“七夕节”。其日傍晚时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。”富责之家，于高搂危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月赡斗列拜，乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金振小盒盛之，次早现其网丝圆正，名曰“得巧”。内庭与贵宅塑卖磨喝乐，又名摩候罗孩儿，悉以土木雕塑，更以造彩装[衤阑]座，用碧沙罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。又于数日前，以红[火鹿]杂果食时新果品，互相馈送。禁中意思蜜煎局亦以鹊侨仙故事，先以水蜜木瓜进入。市井儿童，手执新荷叶，效摩候罗之状。此东都流传，至今下改，不知出何文记也。
反映南宋杭州风土人情真实风貌的《武林旧事·乞巧》，对此也有记录：
立秋日 , 都人戴揪叶 , 饮秋水、赤小豆节物 , 七夕节物，多尚果食、茜鸡。及泥孩儿号 “ 摩喉罗”，有极精巧 , 饰以金珠者 , 其直不赀。并以蜡印凫雁水禽之类 ,浮之水上。妇人女子 , 至夜对月穿针。侸饤杯盘 , 饮酒为乐 , 谓之“乞巧 ” 。及以小蜘蛛贮盒内 , 以候结网之勖?, 为得巧之多少。小儿女多衣荷叶半臂 , 手持荷叶 , 效颦摩喉罗。大抵皆中原旧俗也。
七夕前, 修内司例进摩喉罗十卓 , 每卓三十枚 , 大者至高三只 , 或用象牙雕镂, 或用龙涎佛手香制造 , 悉用镀金珠翠。衣帽、金钱、钗组、佩环二真珠、头须及手中所执戏具 , 皆七宝为之 , 各护以五色续金纱厨。制阃贵臣及京府等处 , 至有铸金为贡者 , 宫姬市娃 , 冠花衣领皆以乞巧肘物为饰焉。
《西湖老人繁胜录》记叙京城七月风习云：
御街扑卖摩侯罗，多著乾红背心，系青纱裙儿；亦有著背儿，戴帽儿者。牛郎织女，扑卖盈市。卖荷叶伞儿，家家少女乞饮酒。
上述，都是当年宋都盛况的真实记录。
无论是北宋京城开封，还是南宋京都杭州，农历七夕，少男少女，穿新衣，拜双星，并乞巧，玩摩喉罗，从民间到宫廷，到处流传，盛行不衰。南宋杭州小女儿，七夕之时多效颦“摩侯罗”，穿半臂花衣，胸前装饰乞巧时的揪叶、瓜果等图形；靓妆笑语，竞往湖边放蜡制的鸳鸯、雁凫一类水禽，浮于水上。手艺人制作摩喉罗沿街叫卖，摩喉罗成为一种时尚，这是不争的事实。
可是，摩喉罗到底是什么东西？人们为什么在七夕流行与中国已有七夕传统不搭界的风习？
摩喉罗原是佛教的天龙八部神之一，當年曾是一個国王。有一位仙人犯了罪，被禁在后园中。国王忘记了这件事，有六日未供奉飲食。因此被罰墜入黑暗地獄，過了六万年才脫身成胎，又过六年才出世。六岁出家成佛，得道後，入大乘，久住世間者乃其變化身。供奉摩喉罗偶像成了信徒一种信仰。偶像大多是泥塑的小泥人，也可用木雕的。宋朝与异族文化交流甚深，所以容易受到影响。民间在七夕時逐渐流行「摩訶樂」的娃娃，又稱「摩侯羅」或「魔合羅」，因為是梵文音譯，所以不太一致，為祭祀織女、牛郎的一種供品。形态十分精巧可爱，有人曾经作过这样的描绘：“摩喝孩兒，鬥巧爭奇。載短簷珠子帽，披小鏤金衣。嗔眉笑眼，百般的斂手相宜。转晴地工功不少，引得人愛后如痴。快輸錢，需要扑，不问归迟。歸來猛醒，爭如我活底孩兒。”其实，摩喉罗应是妇女在乞子时所供奉的吉祥之物，但从印度佛经原有摩喉罗的生平 中，我们似乎找不出任何与七夕或求子有关的事跡。尽管如此，它到了中国，六岁出家成佛得道的成功经历，成了人们抚育杰出人才的理想楷模。人人争相顶礼膜拜。当时，七夕所供奉的摩喉罗手中經常拿著一枝荷叶，因此在七夕時，许多小孩子也都打扮 得服飾鮮丽，手持荷叶，在大街小巷遊行嬉戏。随着时光的流逝，摩喉罗佛经的信仰光环逐步褪去，变为纯粹的玩偶，中国固有的传说戏剧人物取代了它的形象，成了今天温岭石塘箬山七夕小人节的独特景观。为什么自从宋之后，除石塘等个别偏远海边小岛尚存遗迹，大陆各地难见其踪迹，恐与宋亡有关。而遗迹地，是宋王朝最后的生存地，因为地理偏僻，后王朝势力和风尚影响薄弱，使其如活化石般得以保存和延续。深入研究，对我们认识七夕文化生命的演变，传统节日的传承途径和方法，以及今天的文化传播和建设具有很大的意义。今天，此文仅作为一个问题的探索，提交大会，求教与诸位。
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文章来源：中国民俗学网
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