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二、石塘箬山七夕小人节的祭拜由来
石塘箬山以“小人节”出现的别具一格的七夕祭拜习尚，马上引起了在当地考察调研的中日专家学者的关注。它与我们广泛流传的七夕习尚似乎很不一样。中国大陆七夕常见的传说习尚是：远古时候，上天王母娘娘有个外孙女名叫织女，她心灵手巧，一夜能织出几匹绢。一天，她和姐妹们到瑶池沐浴，看到凡间有个名叫牛郎的小伙子，为人勤劳忠厚，便私自下凡与牛郎结为夫妇。婚后，夫妻恩爱，男耕女织，生下一子一女，生活十分美满。不料此事被王母娘娘察觉，派天将把织女捉回天庭。牛郎爱妻心切，用箩筐挑着两个孩子，追上天庭，眼看要追上了，伫立云头的王母娘娘拔下头上玉簪，狠心一划，天空中突然出现一条波浪滔滔的银河，硬是拆散了这对恩爱夫妻。牛郎织女从此天各一方，分隔两岸。他俩的遭遇得到喜鹊们的同情，每年七月初七夜，便架起鹊桥，让他夫妻相会。“金风玉露一相逢”，便是“七夕”的由来。这一天，民间要进行乞巧活动，即向织女乞求智巧。传说织女聪颖美丽，多才多艺。她不仅会织云锦，而且还能缝无边的天衣。七月七日织女与牛郎重逢相聚，心情格外舒畅，如果在此时向她乞求智能巧夺天工，她定会将自己的技艺毫无保留地传授给人们，人们从此就可以除去笨拙，求得心灵手巧。在民间，七夕乞巧的方式有很多种，除了以上所说的月下穿针、蜘蛛卜巧、丢花针、掷松针外，还有在井边、葡萄架下静听牛郎织女哭泣，以麦豆嫩投放水中等多种乞巧方式。
在七夕乞巧活动中，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿，向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱情。在乞巧之前，要事先祭拜牛郎织女，祭拜之后跪地祈祷，收中默念自己的心愿。乞巧活动结束时，妇女们一般将供奉的瓜果等供品一半投于房上供天女享用，另一半留给自己，与大家分食。亦有的地方将所用花粉一半投于房顶，一半留作自用，以求长得像织女一样聪颖可爱。
另外，七夕风俗，经长期演化，形式多样，大陆一般的地方志，大致有乞巧、祭拜魁星、曬棉衣、曬書、祭拜七星娘娘、祭拜床母等。似乎没有“小人节”这样独特的祭拜场景。所以，我们在当地努力追溯它的由来。然而，几经田野调查，民间大多无从考究，当地却有一些传闻说是从台湾传过来的，真是出乎意料。查中国地方志民俗资料汇编和台湾史志，比邻大陆的原海岛玉环县方志载有相似的“七夕”习俗痕迹：“乡间女子于前一夜采七色花散放盆上，置庭中或屋顶接‘牛女泪’，是日拭目洗眼。或采篱槿叶渍‘牛女泪’洗发濯梳具。闽籍人为子女购制“纸亭”，设馔备醴以祭祀，并请先师、义父或长辈起正名，行‘及丁礼’，俗称‘拜七娘亭’。至60年代后渐不传。”广大中原地区似无类似记载。而台湾说当代还有文史记录的踪影。
连横《台湾通史·卷二十三》记载：
“七月初七日，古曰七夕。士子供祀魁星，祭以羊首，上加紅蟳，謂之解元。值東者持歸告兆，以羊有角為解，而蟳形若元字也。富厚之家，子女年達十六歲者，糊一紙亭，祀織女。刑牲設醴，以祝成人，親友賀之。入夜，婦女陳花果於庭，祀雙星，猶古之乞巧也。”
另据《台南县志》（十一卷 一九五七年至一九六零年刻本）记载，农历七月初七的岁时民俗有“七娘妈生（七日）”，曰：“此日是七星娘娘神诞”。神为年幼子女的守护神。如家有年达十六岁男女，必需备办丰富祭品及所谓“七娘妈亭”彩亭一座。举行隆重祭奠后将彩亭焚化于庭前。据说男子16岁，即告成丁独立，其间颇受七娘妈抚育与庇护。特于神诞致祭谢恩：同时也在床前祭床母。俗称“出祖母间”。祖母，据说临水夫人的婆祖。
该县志七月初七的岁时民俗同时又有：“七夕”，云：“此夕为七日之夕，故称‘七夕’。是夜，未婚女子设香案于月下，以瓜果、花粉、针线致祭织女星，乞授裁缝及织物之巧，所以亦称“乞巧节”。究其由来，相传天上有一银河，两侧原有男女两星，男为牛郎，每日牵牛力耕：女为织女，昼夜纺织，各尽职责，为天上诸神耕织，不遗余力。两神年事虽达婚龄，尚未嫁娶，西王母深怜有感，为其摄（撮）合成婚。但自婚后男女恋情不舍，耕织俱废，于是西王母为考虑耕织，随令牛郎织女各分居河之两侧，各同力事耕织，但只许一年之七夕一次相逢。自是以后，耕织如常，只得于七夕一度相逢。虽属神话，但寓有奖励男耕女织之意。
《高雄县志稿》（十一卷一九五八年至一九六八年铅印本）记载：“初七日，相传为织女牛郎二星相会之日。是夜未婚女子每致祭于庭，云可祈巧，故又曰‘乞巧日’。又相传为‘七星娘诞’。”“《凤山县志》曰：家供织女，称曰‘七星娘’。纸糊彩亭，备花果、酒饭，命道士献毕，将‘端阳’所结丝缕剪断，同花果掷于屋上，以黄豆拌糖及龙眼、芋头属馈遗，名‘结缘’”。今谓七星娘为幼年子女守护之神，如家有年达十六岁之子女，必以丰盛牲 为祭，并制花亭一座与祭日焚之，以谢神恩。又，是日谓为‘魁星爷神诞’，旧时书塾皆放假一日，生徒共备祭典。……此俗今已不存。
七夕是七星娘娘的生日，这恐怕是指包含織女在內的七仙女传说的衍化。风尚传说原来的情节中心是她与牛郎的爱情，可是到了她上升为娘娘尊称时，变成了对小孩生命健康成长的庇护和美好前程的祝福。
当今台湾有关七夕的文化网络介绍：“七星娘娘的職務是保護嬰孩免於受病痛威脅。因此每到七夕黃昏，家裡有小孩的，會在門口祭拜，乞求子女順利長大。與一般祭祀儀式相同，先燒香請神案的香爐，後再準備祭品。重要祭品有軟粿（以糯米製成，中間壓個凹洞，傳聞是給織女裝眼淚用的）、雞酒油飯、圓仔花（代表多子多孫）、胭脂、白粉、金紙、燭等。必不可少的還有一座紙紮的七娘媽亭，家有滿十六歲者，特別要供奉粽類、麵線。祭後，燒金紙、經衣（印有衣裳之紙）、並將七娘媽亭焚燒，將沒有燒完的竹骨架丟到屋頂，此稱「出婆姐間」（婆姐，傳說就是臨水宮夫人女婢），表示該孩童已成年。胭脂、白粉一半丟至屋頂，一半留下自用，據說這樣可使容貌與織女一樣美麗。祭拜七娘媽最著名的就屬台南開隆宮的「做十六歲」。家中如果有小孩滿十六歲的，家長會帶著小孩前往開隆宮還願，感謝七娘媽的照顧。除了攜帶供品外，有個象徵子女成年的儀式：綾桌腳。即是父母或長輩高舉七星亭讓孩子由後往前鑽過，且從七娘媽的供下匍匐鑽行三圈，男繞左，女繞右， 表示出了七娘媽亭已經成年了，舉止行動要更成熟，且為自己做的任何事負責。”
由此可见，七夕日在台湾上述地区，除流行乞巧等常见的节日习俗外，还尚有纸糊供奉织女“七娘妈亭”彩亭的特殊习尚。七娘妈，又称曰‘七星娘’。谓七星娘为幼年子女守护之神，为年达十六岁之子女祈求美好的未来。这与海峡彼岸的石塘箬山以“小人节”的祭拜十分相似。所不同的是，石塘箬山“小人节”的祭拜，是小孩出生后，年年当生日过，直至十六岁。而台南、高雄等地，据上述文献的文字记载，似乎只在16周岁才进行一生唯一的一次。祭祀的执着，繁琐，持久显然大陆的石塘箬山显然要比台湾一些地区丰富。说它来自台湾，证据似乎不充分。那么，它究竟是从何而来呢？
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文章来源：中国民俗学网
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