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二
第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”写到一百零八条好汉从江湖各地投奔梁山后，宋江首倡修造一座罗天大醮，“报答天地神明眷佑之恩”，并说明功德有三：“一则祈保众弟兄身心安乐”；二则“惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪”；三则超度早逝的前“龙头大哥”晁盖“早生天界”，兼且超度天下“无辜被害之人俱得善道”。
北宋末年战乱频仍，死殇者众，按照古人对于宇宙秩序的想象，这些无祀之鬼如果不能得到有效的超度与安抚，就会横行天地间，为害阳世人。回应着民间社会的关注与担忧，北宋以来的道教教团设计了许多专门超度亡魂的科仪，因此才有宋元道经《上清灵宝大法》、《无上黄箓大斋立成仪》、《灵宝领教济度金书》等卷秩浩繁的记载，超度科仪之详尽，显示了道团在“事死”服务事业上的专业想象力。本来只是为国家祈福禳灾的罗天大醮，也在两宋之交，拓展成生人与死人俱可得到保佑（即所谓的“济生度死”）的综合型醮事。宋江破资修造这一场罗天大醮，功德的第一点和第二点是为生人祈福禳谢，第三则是为亡者荐亡拔度，合起来便是济生度死，合乎宋元时人对于道教仪式功能的认识。
北宋时期，罗天大醮是朝廷和地方州府才有资格修建的国家道教仪式，以往文学批评家往往纠住这一点来批评宋江有当皇帝的野心。然而从道教醮仪的历史来考察，早在小说《水浒传》定型之前，罗天大醮经过“道君皇帝”宋徽宗的道教斋醮系统改革，因应南宋初年民间兴建“普资家国”道教斋醮之时代潮流，已经从国家道教醮仪下移为地方豪绅们常常主倡的民间大型醮事。只要有足够的财力，又能请得动修行高深的主持仪式道士（高功），即使是草寇一如宋江者，亦可修造罗天大醮。
罗天大醮要实现阴阳两利，担任高功的道士就得出入阴阳两界施行法术，非道行高深者无可胜任。《水浒传》中出任醮事高功的是公孙胜，他曾在苏州紫虚道观跟随活神仙罗真人修行，所行的道法“五雷天心正法”屡次帮助宋江死里逃生。早期水浒故事并无公孙胜这一道教法师角色，《大宋宣和遗事》虽然提及绰号“入云龙”，却只是一个空白的名字，既无故事，亦不闻是个道士。道士公孙胜在《水浒传》中突然“上位”至第四把交椅，当与整部小说的道教构思有着密切关系。
且说公孙胜主修罗天大醮，到了第七日三更时分，天上滚下一块嵌着天书文字的石碣。当此时坛场的分列是——“公孙胜在虚皇坛第一层，众道士在第二层，宋江等众头领在第三层，众小头目并将校都在坛下。”宋江作为主事者，怎么屈居第三层去了？其实这恰恰完全符合宋元以来道教对于道坛布局的要求。宋末元初，温州有一个道士林灵真撰集的《灵宝领教济度金书》记载了醮设道坛的坛仪，书中卷一详列修建罗天大醮，醮场中必设“开度、祈禳通用”虚皇坛，坛分内坛、中坛、外坛三层，三层人员配置是按神职身份而排序的：第一层内坛为高功道士，第二层中坛为坛官（即一般道士），第三层外坛为醮主（即出资修建醮事的世俗人士）。《水浒传》“公孙胜―众道士―宋江众头领”的排序，正是按照罗天大醮坛仪设置的。
这场罗天大醮到了第七日功德圆满时，祥瑞顿现，天书文字降世。经懂得天语的何道士辩验，宋江等人方才领悟，一百单八条好汉不是普通的街头流氓烂仔，个个都是“上应星魁”，“上天显应，合当聚义”而且“上苍分定位数为大小一等天罡地煞星辰，都已分定次序”。也就是说梁山好汉们的排名次序，是借助罗天大醮的天书“分定”的。
三
排定座次，从来都是罗天大醮最为关键的节次。道书提及天界各路神仙时，常以“无鞍数众”来形容，意为无量数。罗天大醮只从洹河沙数般的众神中邀其一千二百位加以礼敬，请谁不请谁，请来了又如何排座次，确实颇费思量。从《正统道藏》多本罗天大醮醮仪中的“圣位录”所见，罗天大醮与其它黄箓醮、九幽醮沿用一样的醮请程序，其独特之处在于降圣“安座”环节的序次安排。
道教最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（合称为三清）和玉皇大帝等四位大帝（合称为四御），肯定是排名最前的七位常委，位于筵席的中间显要处。以下主管宇宙间不同事务的神仙则按职司，分列不同的席位。南宋道士吕元素《道门定制》卷三把这一千二百位圣真按照天神、地祗、人鬼三种位阶，分为一百状，即一百个分区。天神行列的圣真共有68状，神数最多，在醮坛的座位表中靠中上最佳位置。下界神灵如酆都诸神、九州岛岛社令神、土地真官众神等，位置不佳，但也均有专门的牌位。
可以想见，在修造罗天大醮之时，高功道士按照罗天大醮醮仪的圣位次序表，依次宣请，这架式跟现今大会领导人依次进场差不离。由于高功法师对于圣真实行一位一请一跪拜，实在耗时过多，于是林灵真《灵宝领教济度金书》提出一个权宜方法：三清四御的圣位，可以由高功亲自逐位跪拜、斟酒；两旁左右两班圣真牌位，则可委托参与醮事的一般道士，按照醮仪分献。按神仙级别的高低，分派不同级别的道士负责接待。
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文章来源：民俗学论坛 2009-07-08
【本文责编：思玮】
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