|
［摘要］本文通过田野考察，对泰莱山区石大夫信仰的现存状况予以描述，并结合历史文献和田野调查所得碑文资料，对石大夫信仰的历史渊源和流布范围进行了初步探讨。
［关键词］ 石大夫；泰莱山区；民间信仰
［中图分类号］ K890 ［文献标识码］ A ［文章编号］1008－7214（2007）03－0070－05
为了对山东中部地区泰山石敢当信仰习俗及其变异形式石大夫信仰进行全面了解，2006年10月我们对泰莱山区进行了田野考察。｛1｝通过这次考察，再结合相关文献资料，基本上理清了石大夫信仰在山东地区的传承脉络，对其当代流传状况也有了初步认识。
泰莱山区属于泰山山脉的中心区域，这个区域主要包括泰安市和莱芜市所辖的县区。在这个区域内，泰山石敢当信仰习俗流传广泛，几乎村村都有，并出现了石大夫信仰这种变异形态，与泰山石敢当和石大夫信仰相关的民间传说也成为当地民间文学的重要内容。
一、 石大夫与石敢当的渊源
石敢当习俗肇始于汉唐时代，宋金时期出现了泰山石敢当信仰，发展到明清时期则广泛流布于中国大陆和受到汉文化影响的日本、东南亚等地区。在山东地区，泰山石敢当信仰发展到明代，出现了功能上的一大拓展，即由原来的镇宅辟邪，增加了治病驱邪的功能，并在鲁中地区演化出了与泰山石敢当习俗有着密切关系的石大夫信仰。
关于石大夫的文字记载，最早见于明万历二十四年（1596年）的《章丘县志》：“东陵山下大石高丈余，有神异，不时化为人，行医章丘邑中。嘉靖初年，尝化一男子，假星命，号石大夫，至渭南刘家。是时，刘县令凤池方为诸生，见其支干，即下拜曰：‘我父母也。异日登第，必令吾章丘。’凤池愕然。后果登进士，谒选得章丘。迹其人，父老并不知。夜石见梦曰：‘我非人，东陵山下亭亭大石即我也。’凤池因往祭其处，留诗刻之，为立庙。邑人有沉疾，多往祈祷，辄托之梦寐为人医，无不立愈。”《古今图书集成·祠庙考·邹平》有“石大夫祠”的记载：“石大夫祠，在城外东北隅长白山，中有石，病者偶祷即愈，俗遂纷祷焉，号曰石大夫。”《古今图书集成·山川考一·章丘》中还谈到东陵山有“孤石大夫祠”：“杈牙山，县东五十里，长白迤南之高峰也，亦名东陵山。山势巉岩，怪石林立，石多土少，孔窍皆通，一窟著火，则遍山生烟，堪舆家为长白龙脉自泰岱来此，初入长白之第一峰云。山之西有孤石大夫祠。东连玉清山接淄川界。”关于“孤石大夫”，蒲松龄在《聊斋志异·韩方》中也曾提到：“明季，济郡以北数州县，邪疫大作，比户皆然。齐东有农民韩方，性至孝。其父母皆病，因具楮帛，哭祷于孤石大夫之庙。”
从地理区域上看，上引诸文中的“石大夫祠”和“孤石大夫祠”都在东陵山上，应该是指同一个神灵的同一个庙宇。至今，章丘市（隶属济南市，在济南的东面）的东陵山，虽然石大夫祠不存在了，但还有“大夫石”依然矗立在庙的旧址处（图1）。
根据上面的记载，似乎石大夫和泰山石敢当没有关系，是自明朝开始独立发展而来的一种和灵石崇拜、巫术信仰有着密切关系的信仰事象。不过，早在清初，山东新城（今桓台县，与邹平、章丘均相邻）王士祯在《古夫于亭杂录》“太山石敢当”条中，就已经谈到了石大夫与泰山石敢当的关系：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘太山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰‘石大夫’。案，‘石敢当’三字，出《急就篇》，师古注但云‘所当无敌’。石贤士祠，本汝南田间一石人，有妪遗饵一片于其下，民遂讹言能治病，是两事讹为一也。‘太山’二字，义亦难解，或以劭为太山太守而转讹耳。”清人俞樾在《茶香室丛钞·石大夫》中也引述了王士祯的材料：“国朝王渔洋山人《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口，立石刻‘太山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字，南中亦有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”
确如俞樾所言，称泰山石敢当为石大夫只在北方地区而且主要是在山东的鲁中一带盛行，本人至今还没有搜集到其他地区与此类似的相关记述。
在今天的鲁中地区民间仍存在着石大夫信仰，并有多处石大夫庙依旧香火不断。
2004年2月，山东建筑工程大学教师姜波在章丘做田野调查时，拍摄到石大夫庙的照片（图2）。庙位于章丘西南部曹范乡北邓家村，该村依山而建，石大夫庙就建在村中。庙前有一大石，高约一米半，上刻有“镇宅大夫／石敢当”两行大字。据村民讲，庙在解放前便存在，“文革”中神像被群众埋藏在地下，“文革”后挖出重新立在庙中，已是面目模糊了。现在庙内仍有人来此烧香，求石大夫治病。当时供桌上有点心、水果等贡品，小庙内挂着很多块红布，是病愈者来还愿挂红时送的。据说前两年收起的红布，装满了一拖拉机。
2006年10月，我们在山东泰安、莱芜两地见到了多处石大夫庙，反映了石大夫信仰在当地流传的情况。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
|
