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熟悉神话、传说以及民间故事的学者，大都知道在这些种类的民间传承中，常常要出现动物（或其精灵）及神灵等角色。在故事中，他们有时是配角，有时却是主角。中国洪水后兄妹结婚传衍人类的这种类型神话，就现有的汉族大量民间口传的记录看，作为配角的动物（或其精灵），一般就是石狮子或石龟。这种情况在中原地区的神话资料中表现尤为明显。这类神话中的配角，尽管还有传说是别的动物，如野猪等，也有说是神仙的，如太白星君、洪钧老祖之类，但是占较大数量因而也较有意义的，却是它们两类。
在目前几乎传播到我国大陆各地（实际上也并及隔海的台湾）的这种类型的神话里，石狮子与石龟是同时在各种异式里分别扮演着同样角色的。在故事较完整的形式里，它们的任务约有三项：⑴ 对主人公（兄妹或姊弟）预告灾难将来临的信息；⑵ 在灾难中救助他们（或预告以避灾的方法）；⑶ 劝导他们结婚以传衍后代（有的还在此点上给以助力或充当媒人）。在故事比较简略的形式里，它们也担任其中的两项或一项任务（例如只进行预告、救助或只劝婚、当媒人）。这类神话，如果没有它们的参预，该不仅是减声减色，而且会比较难以构成故事的相对完整形态（自然，在少数记录里，它们的任务是被别的“人物”——如神、仙等代替的）。
说到这里，或许有人不禁要问：这种不同动物在同一故事里担当同一任务的现象，是早期就存在的呢，还是在后来不断传播过程中才出现的？（从常识看，是不可能在故事一开始就如此的。）再者，如果这种现象是后来形成的，那么，这两种物谁是最初的角色，谁是后起的角色呢？这些都的确是值得探索的问题。
我认为，现在故事呈现的这种情景，是它们（石狮子和石龟）在历史发展过程中身份更替的结果。而从两者更替的时间顺序看，乌龟是原始的角色，狮子则是后来者——它的替身。我的判断是从分析了两种动物在我国历史、文化上的出现和活动，以及它们在我国民间传承中有关的情形等方面后得出的。以下我比较具体地进行论述和证明。
㈠ 从乌龟方面的情形看
乌龟在我国历史上出现的古老和它在文化上的显著足迹，是稍有史学常识的人都知道的。它被认为是能预知自然变化及人类吉凶、祸福的灵物，被看作是长生不老的表征。人们给它以高贵的称号：灵龟、神龟及宝龟，又把它去跟其他一些神异动物龙、凤、麒麟结合起来，合称“四灵”。
被认为能预知事物变化和人类吉凶，是乌龟在文化史上的一大特点。从殷墟大量出土的龟甲卜辞看（“先商”出土文物中已有陶龟，但未见有占卜用的龟甲），可以知道殷商的统治者，不论国家大事或日常风雨，都要凭借龟甲、兽骨去占卜。周代以来，用龟甲占卜吉凶的事，史传不绝于记载。我国最伟大的史学家司马迁在他的《史记》里，就专门设了《龟策列传》[2]。随着时间的不断进展，历史不知翻过了多少篇章，但是，直到现代，我们依然能在古庙闹市或街头巷尾的卖卦先生的小桌上，看到那些被认为有关人生命运的龟壳和金钱。这点大概足以说明乌龟与我国传统文化关系的长久和密切了。
这种传统心理和文化现象的灵物，自然要反映到民间传承的文学中来。在有关这方面资料的古代典籍记录里就早有它的踪迹。例如《庄子》所记宋元君夜梦清江使河伯（龟神）告以将为渔人豫且所获的故事[3]，《列子》所记上帝命十五匹大龟（鳌）首戴五座大山及龙伯国大人钓走六匹大龟的故事[4]，都是很著名的。秦汉以后，关于龟（或龟精）的传说更是枚举不尽。在现代汉族口头传承中，也有不少是说乌龟帮助人的[5]，这大概是关于它的比较古老的观念的反映。但也有一些是说它偷吃东西或侵犯民间女子而受罚的[6]。这就说明它已经由神圣的灵物变为邪恶的精怪了。总之，在民间传承中，乌龟（或石龟、龟精）的故事，现在还大量存在着（虽然彼此间有差异）。这也似乎象征着它被看作长寿灵物的特点吧。
现在且回到“洪水后兄妹结婚衍殖人类型神话”的正题。跟这种神话有密切关系的故事，是前文已提到的历史较古的 “地陷传说”。在这类传说的记述中，就有乌龟（石龟）的出现。例如晋代那位被称作“鬼董狐”的干宝，他就记录了古巢县将沦陷前，一个老太婆不吃大鱼的肉，因而得到预告，免于溺死的故事[7]。梁任日方所记述的历阳县将沦为湖之前，那位受到厚遇的书生，预告老太婆大祸将临的消息，使她因此得救的故事[8]，也属于这方面的例子。在这两个地方传说里，作为预示水灾的征兆都有城门石龟出血（或眼红）的情节[9]。这种情节，也正是现代洪水后兄妹结婚再殖人类型神话里，作为部分故事中对主人公灾难的预告者和救护者的石狮子所承担的。这种古今故事中情节的吻合，决不是偶然的。它说明现代故事中的同样情节，正是从古代传说中脱胎出来的。当然，要有力地证明这一点，我们还必须同时考察问题的另一方面的情形。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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