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以上我们把阐明本文要旨所需要交代的话一一述过了。在此，我们要来简切地结束了本文的主要论点。
大约当我国已进入犁耕的周代，某地方的民众为了要使他们的经济生活所深重地依赖着的家畜（牛）之体力增进健壮（或彼此要竞较它们的壮健），所以在秋收之余或将从事于春耕之时，大家乐于赶着正在隆重地举行祈谷或报赛典礼的际会，兼行这种角斗的比赛。在“为生活”的实利意义之下，他们藉此娱神并以此自娱。
这种风习，自发生至今，为时已约二三千载，原意当早被忘却（至少忘却了一部分），表现的方式也有不少“变本加厉”之处。但我们倘加以精细的考察，它的起源的时代及原因，并非怎样难以捉摸的。
普列汉诺夫曾经这样说过：“我们毫无什么能力可以说在他们的生活上（他们，指文化上未开展的原始人），游戏比维持生活所必要的活动，占着更大的意义”（见普氏所著《再论原始民族的艺术》一文）。这是我所以要把现在尚保存着农业风的金属社会中的斗牛风俗，解释为起源于远古初进犁耕时代，与当日民众实际生活有迫切关系的娱乐之理由的说明。
1931年6月2日作于杭州
[1] 节选自《金华斗牛的风俗》，引自《钟敬文学术论著自选集》，首都师范大学出版社，1994年9月。
[2] 见马氏所著《精神科学慨论》第八章。
[3] 一切宗教（原始人的自然在内）的产生及作用，并不像玄学家所想象的那么神秘奥妙，它和人类的物质生活是有拆不开的深密关系的。不过，它穿了一件看似奇特的服装表现着罢了。所以斗牛的习惯（其实，民间的许多习俗亦然），带着宗教的意味，不但不妨碍它与实际生活的密切性，并且可说反足证明这一点。
[4] “可靠的材料”指河南安阳小屯出土的甲骨。关于殷墟的时代，罗振玉氏云：“安阳之墟，为武乙所都，殆无疑义，”（见罗氏《殷墟员卜文字考·考史篇》）。
[5] 引语见程仰之先生所著《殷民族的社会》，刊于广州中山大学《语言历史学研究所周刊》第十六期。参看郭沫若著《中国古代社会研究》。
[6] 古埃及人最崇拜牝牛及太阳，以牝牛为天神（参见酒卷芳男氏的《历史以前》）。都达人所尊敬神圣的水牛，饲育于榨乳僧。榨乳时，皆须行极严重的礼节。详见斯泰尔氏《异域的人民》第二四章。
[7] 《庶物异名疏》云：“郑玄调‘？’设于角，‘衡’设于鼻，如？状。释之如？状者，汉时有置于犬之上，谓之？，故举以况衡。”
[8] 据我所知，广东、浙江等省，皆有此俗，又元宵儿童的灯会，其灯形模仿各种动物。纸鸢亦然。
(来源：钟敬文著：《谣俗蠡测──钟敬文民俗随笔》，巴莫曲布嫫、康丽编选，上海：上海文艺出版社，2001年。)
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文章来源：中国民俗学网
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