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㈡ 巫与医
《山海经》中，关于古代医药材料的记载，大多在《五藏山经》的部分（以下从略）。其中所列医药材料中，我们可以显然看出下举两点：⑴ 药物的原料——以动物类为最多，植物类略次之，矿物极占少数。⑵药物的用法——大部分虽以吃食为主，然由于“佩”“服”者，实不在少数[27]。
由第一点考察，则当日（《五藏山经》写作的时代）虽大体已进入农业社会，但离开氏族或种族以动物为主要食品的渔猎时期，必非十分长远的。所以一方面，植物类药品已甚发达；另一方面，动物类的，仍然在新社会中占着很大的势力。关于此点，我们试看很后起的所谓《神农本草经》[28]其中所载药品，植物最占多数，便极好的反证了[29]。
由第二点考察，当日民间的医药学，尚不免相当地为法术观念所支配。所谓“佩”或“服”的疗法，完全是一种法术的行当，非已脱离原始期的较合理的医治法。
如上所说，我们可知道经中许多药物的使用，有一部分是起因于法术；但另外一部分，则似可谓之古代人经验相传的“民间药”。他们对于这（由经验而传授的药品），虽不能科学地分析其奏效的缘故；但事实上，这些药品，是曾增正确地医治好了他们许多疾病，是无可疑的。
关于法术方面，医法的药品，我们除由它的使用方法（即前文所说的佩、服法），可藉以略推见外，还有一点是资证明的佐据。读者当没有忘记前文所说的，类感观念在法术，尤其医事法术中的常被采用吧。前列药品里，如“蓇蓉，食之使人无子”，这便是一个适例。举经文云：“嶓冢之山，……有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉，食之使人无子。”因为这种草是不能结实的，所以联想到妇人吃了它，也将同样消失了生殖的作用。这不是极显然的应用类感法术原则的医药么？
反之，根据于经验而实有医药上的效能的，恐怕也属不少。例如，羬羊的脂，可以治“皮肤皱裂”之类，就是在事实上可以证验的[30]。
当时所用的许多药物，因时代及其它种种的变迁，到了近代，仍被视为为有效而传承在民间的，虽然当已无多，但决不是完全绝迹。例如，前面所提到的羬羊，以及萆荔、薰草之属，它在近代民间中做为药品的资格，是和一两千年以前没有什么区别呢[31]。
原始人或文化较低下的民族，他们不但以为生理的疾病、生殖、健康、饥饿等，可以用药品医治、补益，其方法（或为法术的，或为非法术的），便是心理上的种种缺憾，也能以药物把它治理[32]。这在理似应归之法术的题目下去谈讲，较为近是；但在此论古医药学的文章中，顺带地把它提及，似也不是无理由的。
关于这一类的材料，见于《五藏山经》中的，可缕举如下：
《南山经》：“迷谷，佩之不迷[33]。类，食者不妒。猼池，佩之不畏。白咎，可以释劳[34]。”
《西山经》：“多条，食之使人不惑。橐■，服之不畏雷。不周山之果，食之不劳。文鳐，食之已狂。”
《北山经》：“儵鱼，食之可以已忧。■鱼，食之已狂。鮆鱼，食之不骄[35]。■鱼，食之无痴疾。黄鸟，食之不妒。”
《中山经》：“栃木，服之不忘。鬼草，服之不忧。 月 出 月 出 养之可以已忧。飞鱼，服之不畏雷。蘨草，服之媚于人。蒙木，服之不惑。嘉荣，服之不霆[36]。帝休，服者不怒。栯木，服者不妒。■草，食之不愚。
这类药物，更大多是应用法术观念的。如治法之多用“服”——23则中，服（佩服）者占11则，其它各种用法共占12则——甚至有用“豢养”的，这明是法术上的“厌胜”（Charms）的方法[37]。就是吃食法的药物中，亦多是应用法术的类感观念的。例如，吃了兽类的肉，能使人不生妒心，这恐怕是因此种动物被认为“自为牝牡”之故而联想到的。佩服的药品，其应用类感原则的，当更不少了[38]。
此外，如经中所记动物、植物之类，其功用谓可以杀虫、御凶、辟火、御不祥、以至于毒鼠、毒鱼、服马等[39]，这也可以当作广义的“原始药物学”看。但由篇幅的关系，不一一缕述了。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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