【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民间文化与知识产权

首页民俗与文化民间文化与知识产权

[王坤]符号世界的发现与知识产权本体的建构
  作者:王坤 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-01 | 点击数:12838
 


  总之,人类为了生存和发展的需要,创造了一个符号世界,这个符号世界与人类社会相始终;在这个符号世界中存在的知识资源具有相当大的商业价值的时候,就需要通过法律制度的安排来界定、限制相关知识资源的支配权。其中,法律已经通过著作权的设定对具有独创性知识的作品予以保障;通过专利权对符号中所体现出来的具有实用性、创造性、新颖性特征的技术性知识予以界定和保障;通过商业秘密权对符号中包含的具有实用性、价值性、保密性以及秘密性的技术知识和经营知识进行界定和保障;通过商标权对表现商品或服务的品质的、具有显著性的符号化知识进行界定和保障;通过原产地标记权对体现特定品质的、反映商品原产地来源的知识进行界定和保障。这样,知识产权就应时而生。可以这样说,知识产权是符号世界发展到一定阶段,符号世界中的知识资源本身成为社会财富时期的必然产物;知识产权就是针对符号世界中的各种知识资源进行确认、保护和限制的权利,是一种符号世界中的财产权。
  
  哲学上符号世界的发现使人们能够更加清楚地看出符号与知识、符号世界与法律之间的辨证关系,从而能够对知识产权本体研究提供一种比较新颖的理论视角。也就是说,在微观层面上,就符号与知识的关系而言,符号的本质是知识,知识的本质是符号,因而,知识产权就是一种符号财产权。从宏观方面看,就法律与符号世界的相互关系而言,知识产权是法律对符号世界中大量存在的各种知识资源进行调整的产物。在知识产权法律制度中,符号中蕴涵的各种知识资源是其主要保护对象,法律通过著作权、专利权、商标权、专利权、商业秘密权等制度等这些知识资源进行不同程度、不同侧面、不同方式的界定、保障和限制。除此以外,作为符号组合的作品在复制、表演、翻译等行为过程中也具有一定的经济价值,法律也通过著作权制度对于符号组合给予保护。知识产权既对符号化的知识进行保护,也对作为符号组合的作品本身进行一定的保护。因此,从根本上讲,知识产权就是符号产权,就是对符号世界中的知识资源的有限支配权,是一种符号世界中的财产权。
  
  (1)如古罗马哲学家西塞罗认为,人类理性是法的本体;圣托马斯·阿奎那认为永恒法、神法是终极的本体;社会学法学派狄冀认为社会连带关系是法的本体;而庞德则认为,法的本体是现存社会的利益关系;萨维尼为首的德国历史法学派认为法的本体是民族精神;黑格尔认为,法的本体是一种能动的、客观的理性精神——自由意志。
  (2)分别参见郑成思:《知识产权论》,法律出版社2003年版,第51页;张俊浩:《民法学原理》,中国政法大学出版社1997年版,第457-459页;李琛:《论知识产权法的体系化》,北京大学出版社2005年版,前言;郑成思主编:《知识产权法教程》,法律出版社1993年版,第1页;吴汉东、闵锋:《知识产权法概论》,中国政法大学出版社1987年版,第34页;吴汉东:《知识产权基本问题研究》,中国人民大学出版社2005年版,第6、7、24页。
  (3)此处的知识产品是指具体的产品,如著作物、专利产品以及有商标的商品等,这些知识产品是物权的客体,并不是知识本身,也不是知识的载体,知识的载体是符号,知识产品是符号的载体。
  
  参考文献:
  [1] 李俊文.本体论:哲学永恒的理论诉求[J].哈尔滨:黑龙江社会科学,2006(5).
  [2] 邵建东.德国反不正当竞争法研究[M].北京:中国人民大学出版社,2001:3.
  [3] 郑成思.知识产权法新世纪初的若干研究重点[M]. 北京:法律出版社,2004:29.
  [4] 吴汉东.财产权客体制度论-以无形财产权客体为主要研究对象[J].法商研究,2000(4).
  [5] 刘进田.哲学与法学意义的符号互释[J].法律科学,2004(3).
  [6] 张法.20世纪的哲学难题:符号世界的发现及其后果[J].中国人民大学学报,2001(4).
  [7] 卡西尔.人论[M].甘阳,译,上海:上海译文出版社,1986:37.
  [8] 李恩来.人-符号-文化——卡西尔符号哲学的内在逻辑[J].现代哲学,2001.
  [9] 肖锋.从哲学看符号[M]. 北京:中国人民大学出版社,1989.
  [10] 陈宗明、黄华新主编.符号学导论[M].开封:河南人民出版社,2004:12.
  [11] 朱智贤.心理学文选[M]. 北京:人民教育出版社,1989: 359-362.
  [12] [瑞士]费尔德南·德·索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯,译,北京:商务印书馆,1980:157.
  [13] 孟庆艳.文化符号与人的创造本性——早期符号理论比较研究[D].吉林大学2006年博士学位论文:112.
  [14] 金海军.知识产权私权论[M]. 北京:中国人民大学出版社,2004:11.
  [15] 汪家堂.记号、符号及其效力——从哲学与符号学的观点看[J].复旦学报(社会科学版).2004(3).
  [16] 高德步.产权与增长:论法律制度的效率[M]. 北京:中国人民大学出版社,1999:119.
  [17] 冯晓青.论知识产权的若干限制[J].中国人民大学学报,2004(1).
  [18] 贾斯丁·休斯.知识产权哲学[A].杨才然、张萍,译,刘春田主编.中国知识产权评论(第二卷)[M]. 北京:商务印书馆,2006:11.
  [19] 李琛.商标权救济与符号圈地[J].河南社会科学,2006(1).


(原载《江淮论坛》2008年第5期,注释请参见纸媒原刊)

 


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:语文新课程资源网
【本文责编:思玮】

上一条: ·[田力普]尊重知识产权 鼓励创新创造
下一条: ·挖掘稀见文化遗产 开拓地方法制研究
   相关链接
·[黄景春]战国时期墨、儒二家对鲁般神话的改造·[吴南]从“非遗”周公庙会实践探讨道德在民俗学知识建构中的意义
·[沈昕 莫朝含]地方知识视角下传统村落内源型民俗景观的外植化建构研究·刘艳超][口头诗学的研究现状与未来展望(1995—2023)
·[刘雪瑽]“知识束”与“概念集”:以《山海经》为例论古代日本的异文化接受机制·[何斯琴]日用礼仪类书与礼俗互动
·[葛金华]太湖流域“白鱼传说”的叙事逻辑·[杜蒙男]《国际遗产研究期刊》非遗研究的趋势与特征(2003-2024)
·[张凤霞]身体感的性别化塑造及其实践逻辑:从年节花馍备制说起·[徐嘉抚]辽西皮影戏伴奏音乐的文化解读
·[王丹]以校园为中心:多模态学校教育聚力非物质文化遗产知识生产研究·[裴新华]大宾与“先生”:仪式专家的知识融合实践
·[马速]符号消费中的青年群体与传统文化知识生产:从国潮热中的神话元素商品谈起·[林海聪]鱼腥草的图文书写与本草知识建构
·[梁玉婉]从“二元对立”到“走向田野”:张清水民间观的回顾与思考·[郎丽娜 罗康艳]“非遗”语境下隆里花脸龙的传承与发展
·[郭宁]日常图景与心灵世界:动物精怪传说中的地方意义·[程梦稷]博物知识的双重图景:“诸夷门”与《山海经》的民间重构
·[孙媛媛 刘宗迪 吴蕴豪 张超]山东地区民间星座知识调查·[李小玲]知识分子的自我启蒙与民间文学的学科发展

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网