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由于历史原因，裕固族与其他民族之间形成了复杂的关系，在裕固族文学中明显可以看到别的民族对其影响的痕迹。钟进文《一篇裕固族历史传说研究》在语言学研究的视野下，以自己对本民族语言熟悉的优势，对裕固族《格萨尔》的故事进行分析，指出“《格萨尔》是一篇复合型民间历史传说，其中既有裕固族由‘西至一哈至’东迁入关的历史内容，又有裕固族或其祖先和格萨尔发生战争的历史事件。”并将其与藏族的《格萨尔王传》进行了比较，揭示了历史上藏族与裕固族之间的密切关系。武文《裕固族(格萨尔)故事内涵及其原型》把藏族《格萨尔王传》和裕固族《格萨尔故事》进行比较，运用神话——原型批评理论，分析裕固族的格萨尔故事被赋予的神话意义。高启安《裕固族珍贵的文化遗产——裕固族创始史诗的调查和介绍》调查了东部裕固族的创始史诗《沙特》，讲述其内容、分析其艺术形式，指出《沙特》中的一些内容涉及到裕固族与藏族和蒙古族之间的关系。
3、宗教研究
裕固族地处中国西北部，宗教信仰在裕固族人的心中烙上了深深的印痕，裕固族曾长时间信奉萨满教，后藏传佛教传人，成为全部裕固族人的宗教信仰。对宗教的执著和膜拜反映在裕固族文学之中，从裕固族文学研究中可以了解他们的宗教信仰历程。
武文《裕固族民间习俗中的宗教主体》认为宗教信仰是裕固族民俗的核心，原始图腾崇拜是萨满教中“万物有灵论”的核心。武文《裕固族神话中的原始宗教“基因”于民俗中的遗传》认为“裕固族原始宗教成为他们神话的主要“发生源”。把神话《九尊卓玛》、《莫拉》、《复活》依次与天神崇拜、日神崇拜、灵魂崇拜相对应。钟进文《萨满教信仰与裕固族民间文学》把裕固族神话研究与宗教信仰联系起来，通过对裕固族神话《阿斯哈斯》、《东海神牛》、《莫拉》、《日母月父》等神话的研究，把这些神话和天神崇拜、水神崇拜、日神和月神崇拜等结合起来，探讨这些神话与自然崇拜的关系，同时也把民间故事和动物崇拜结合起来。
4、民歌和民间文学研究
一些学者在研究过程中对文学本体进行观照，从文本出发分析和研究裕固族文学。在某种意义上，民歌在当代社会成了一个民族防止“失忆”和“失语”的良药。作为裕固族文学艺术的瑰宝，在传承本民族文化的同时，充满着鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。
杨知勇《民族迁徙对民族文学发展的影响》提到了裕固族民歌，涉及裕固族民歌与匈牙利民歌之问的比较。杜亚雄、高永厚《裕固族东部地区民歌研究——兼论东部裕固人的族源》对裕固族民歌进行了分类，从音乐的角度人手对裕固族民歌的“调式骨架”、节奏节拍、旋律线条三方面进行分析，更为重要的是对东部裕固族的族源提出了质疑。钟福祖《谈谈裕固族民歌》把裕固族民歌分为传统民歌、民间情歌、民间小调、新民歌四个部分，并分析了大部分西部裕固族民歌的艺术特色。刘海霞《客观因素影响下裕固族民歌的发展现状与传承》分析了裕固族民歌的发展现状，指出了裕固族民歌的流失，提出了使民歌得以传承的策略。
武文《浅论裕固族民间叙事体长诗》，将裕固族民间叙事体长诗分为英雄史诗和爱情叙事诗，并且对《尧乎尔来自西州哈卓》和《黄黛琛》进行了详细精到的分析。把一种文学置于比较的视野之下，研究与其他文学之间的关系，能够发现一些重要的文学规律。冯岩《东乡、保安、裕固族的早期民间文学样本及其种类初探》运用比较的方法分析了裕固族民问文学与东乡族、保安族民间文学的异同，并对裕固族民间文学的演变进行了研究。高人雄、樊运景《裕固族民间文学的原型批评》运用“原型批评”理论，探讨了裕固族民间文学的文体形式、宗教因素、时代特色、多民族文学因子，从而论证了裕固族民间文学不仅有中国古代操突厥语民族的文化遗传和少数民族文学的一般特征，而且伴随着本民族的形成与发展，其民间文学也有着浓郁的本民族文化特色和独特的文学风格。
钟进文《裕固族与匈牙利民间故事共性特征的文化背景初探》和《裕固族与匈牙利民间故事比较研究》把裕固族民间故事与匈牙利民间故事进行了比较，开拓了裕固族文学和外国文学比较研究的新局面，在裕固族文学研究中具有重要的意义。
5、文献整理和研究综述
搜集和整理裕固族文献可为裕固族文学研究奠定坚实的基础。朱卫国、杨万寿《裕固族民间文学(故事)搜集、整理及研究综述》详尽地梳理了已搜集和整理的裕固民间文学故事文本和相关的研究成果，为全面整理和研究裕固族民间文学理清了思路。随着强势文化的侵蚀，许多民间文化开始衰退，甚至消失，保护和抢救民间文化刻不容缓。曹红梅《口述档案与裕固族文化的传承》中指出“口述档案是研究裕固族文化的‘百科全书’”，提出了整理和研究口述文学的重要性，及其整理和抢救的具体措施。高启安《裕固族研究的几点思考》提到裕固族文学研究取得的成果，也对裕固族文学研究中出现的问题进行了分析，特别提到在搜集和整理中出现的问题。李光毅《近lO年(1995—2005)裕固族研究综述》对裕固族各方面的研究成果进行了分析和论证，提及一些裕固族文学研究的论著和论文。
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