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［摘要］目前，有关梁祝传说的讨论在很大程度上属于民间传说发生学范畴。民间文艺学领域里关于发生学的研究非自今日始。神话学派、流传学派以及历史学派等所主张的大都是一元发生论。人类学派、心理学派、功能学派等学派的学者，则主张传说是多元发生的。民间传说是虚构的民间叙事，属于口头艺术范畴。虽然有时也依附于具体的人物和具体的事件，假托具体的时空，但与作为口头的历史记忆的口述史，有本质的不同。口述人和口述史家所追求的是历史原貌，要回答的是真假、对错的问题。民间传说的本质是审美虚构，价值观在其中起着特别重要的作用。民间叙事作品中的人物和事件与其说有真实依据，莫如说它有典型意义，而这些典型意义除了是民众的价值观的体现之外，更重要的是具有象征含义。它要满足和能满足的是心理的诉求，而并非要回答真实现实的认知问题。传说的发生历程并非有一个固定的模式，而可能有多种途径。诸多非物质文化的成果不同于物质产品，可以同时为多数人所占有、所享用。共同创作、共同认同、共同占有、共同享用，是民间口头叙事文学的重要特点之一。在参与和享用的过程中，往往也会贴上自产的“标签”。传说的 “人人共爱、处处为家”的特点，或许正是它的巨大而深刻、广泛而恒久的魅力之所在！梁祝传说是一部宏伟的交响乐，奏出了自由的颂歌、爱情的颂歌和生命的颂歌。
［关键词］ 传说；传说与口述史；传说的发生 ［中图分类号］ I207.7 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1008-72(2006)01-0083-04
人民是真正意义上的伟大的造物主，他创造了丰富的物质世界，同时也创造了整个人类的绚丽多彩的精神世界。
单就民间叙事来说，人民群众所塑造的脍炙人口的艺术形象就有成千上万。这是留给后世继承的一笔宝贵的文化遗产。
这些形象虽然是艺术虚构，却使我们的世界变得更加丰富多彩，使我们的现实生活变得更加充满意趣 。
现实中不曾有过牛郎和织女，也不曾有过王母娘娘用金簪划出的天河，但在七夕的夜晚，仰望星空，这些形象便如同真实的历史人物一样出现在我们的意象当中，这星空也就活了起来，变得更贴近我们每个中华子民的心。
在一定意义上说，民间叙事所创造的虚构的艺术形象比真实存在的人更“真实”；他们的生命比许多实际存在过的历史人物的生命更久长，更有影响力。孟姜女自秦汉以来历经无数春秋，始终活在每一个人的心目里。她爱情忠贞，不畏艰险，不惧权势，在传说中虽然投海自尽，但这形象却是永生的，永远高傲地活在我们的心里。
有悠久历史的中华民族，创造了无数民间口头叙事的传说。中国是一个诗歌的国度，更是一个传说的国度。一个时期以来引起广泛讨论的“梁山伯与祝英台”传说，就是中国民间传说海洋中的一颗璀璨明珠。
传说的发生学问题
两年前，有关梁祝传说的一次较大的讨论是由所谓“邮票原地”的议题引起的。而就其实质而言，却是属于民间传说发生学的范畴。
民间文艺学领域里关于发生学的讨论和研究非自今日始。说得夸张一点，传说诞生之日，就是传说发生学议论开始之时。许多传说本身就包含了关于这一具体传说源头的说明，而学者们则不断提出种种学说，从自己的角度总结他们对民间叙事的观察结果。
神话学派的学者们说，原始初民把自己对于自然界的认识以及同它的关系形象地体现在、熔铸在神话里。神话“破碎”，衍化成为传说。牛郎织女传说是由牵牛星和织女星两颗星的名字增润演绎、渐次丰满起来的。
流传学派的学者们认为，一个口头叙事作品一旦在某处诞生，便会像蒲公英的种子一样随风飘荡，散播四方。比如说，孙悟空的形象是印度史诗当中的“哈努曼”形象流传到中国来的。
有的学者考据历史，在各种史实当中找寻传说的最初影像，学术史称这一类学者为历史学派。在文学研究领域，关于《红楼梦》的研究，最初一段时间，索隐派就大行其道，说《红楼梦》是描写某某家族、某某人物的真实历史和具体身世，一时成为众口争说的话题。在传说学领域，关于穆天子拜谒西王母的传说，就有人根据《穆天子传》考察“现实存在”的地理路线图，力图将两者完全对应起来。
上述各学派的学者，所主张的都是一元发生论。仿佛每一个传说，都只有一个源头，散布在其他各地的异文都不过是这一宗祖衍生的支脉。
另外，也还有许多学者主张多元发生论。
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文章来源：学苑出版社网站
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