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五、结语与讨论
作为口述史视角下的春节习俗研究，本文只是一个开始，而不是结束。作为初步的尝试，显然本文还有许多值得改进和进一步研究的方向。对于春节习俗变迁的研究，尚有待更完善的材料进行补充，材料搜集及研究方向也许可以有如下几个：
一、追踪调查。我们在前文也已经提过，受访者的描述都是以现在为出发点来重构过去，现在的讲述反映的是现在的思考方式。如果要研究心态变迁，尚需要对受访者进行追踪访问，相隔一定的年限，对相同的受访者进行回访，对比其心态是否有所变化，什么原因造成了变化。
二、代际对比。本文的研究对象大多都是年长者，而在他们的叙述中，经常可以看到他们与年轻一辈行为的分化。比如，老人喜欢春节串门叙旧，而年轻人倒宁愿和自己的朋友、同学出去逛公园、看电影等。春节的变迁正是在代际之间尤为明显地发生着变迁。在采访年长者之后，再对年轻一辈进行调查和访谈，将不同代际的心态和认知相对比，应该会碰撞出有价值的洞见。
三、地域图景。本文由于调查精力所限，主要通过发动学生来采集样本，因此无法苛求地域上的联系，只能以十分粗疏的脉络进行梳理。而事实上，如果细致地在某一地做密集的调查，就可以利用更为生动和丰富的资源。而这些受访者又拥有很相似的地域背景，就更能够观察影响其行为变迁的因素和人与外界的互动关系。在这样一个较为纯化的实践环境中，还可以观察到更细致的变迁动力。
作者简介：
马潇（1982— ），女，汉族，河北景县人，中山大学中文系2004级硕士生（应届毕业），现当代文学专业民间文学方向。广东广州，510075。
注释：
[1] 萧放：《<荆楚岁时记>研究述论》，《民俗研究》，2000.3：172
[2] （英）约翰•托什：《口述的历史》，雍恢译，罗凤礼校，《史学理论》，1987.4：80。此文是约翰•托什所著《追踪历史》的第十章全文中译。
[3] 本段关于中国口述史研究情况参考了姚力：《我国口述史学发展的困境与前景》，《中国社会科学》，2005.1
[4] 亦译为“同时代性”或“实时性”。
[5] （英）约翰•托什：《口述的历史》，雍恢译，罗凤礼校，《史学理论》，1987.4：81.
[6] 参见（英）弗雷德里克•C•巴特莱特：《记忆：一个实验的与社会的心理学研究》，黎炜译，杭州：浙江教育出版社，1998
[7] 参见（法）莫里斯•哈布瓦赫：《论集体记忆》，毕然、郭金华译，上海：上海人民出版社，2002
[8] 参见（美）保罗•康纳顿著：《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海：上海人民出版社，2000
[9] （美）保罗•康纳顿：《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海：上海人民出版社，2000：74～75
[10] 参看（法）爱弥尔•涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，上海：上海人民出版社，1999：562：412～421
[11] （美）马文•哈里斯：《好吃：食物与文化之谜》，叶舒宪、户晓辉译，济南：山东画报出版社，2001：12～13
[12] 萧放：《岁时——传统中国民众的时间生活》，北京：中华书局，2002年3月第1版，2004年1月第2次印刷，2004：110
[13] 参见黄景春：《中国新年礼俗》，上海：上海辞书出版社，2001
[14] 鞭炮用以营造神圣空间的作用，往往与其它物品如香、纸等共同使用。一个较为有意思的研究可参见（美）C. Fred Blake：《纸钱的符号学研究》，冉凡译，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版）2005. 9：43～49。
[15] 参见Schuman, Howard; Scott, Jacqueline. Generations and Collective Memories. American Sociological Review, Jun 1989:359-381
[16] （法）恺撒•弗洛雷：《记忆》，姜志辉译，北京：商务印书馆，1995：69
[17] （法）莫里斯•哈布瓦赫：《论集体记忆》，毕然、郭金华译，上海：上海人民出版社，2002：133
(本文刊于《民俗研究》 2006年4期，发表时略有删节)
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文章来源：中国民俗学网
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