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储冬爱的《城中村民俗的变迁与现代社会的适应》围绕传统节日系统对广州市城中村进行了跟踪调查，指出城中村民俗出现了趋同性倾向，带有浓厚乡村风格的习俗逐渐消失，传统节日习俗进行场所逐渐消失，出现了一种村落文化失落的现象，认为这是“城市文化沙文主义”的体现。
於芳的《广东麒麟舞》介绍，春节期间“麒麟舞”承载了人们美好的生活愿望。她还以民俗主义理论对广东麒麟舞的演变进行考察，认为民俗文化是由与地域有关的人与机关表述的文化，当代民俗是地域的差异化与商品经济推动下产生的，是民族认同的产物。提出对民俗的本真性应慎重对待，纯粹的民俗并不存在，民俗是一个反复制作的过程。
广州市民间艺术家协会主席曾应枫对广州“行花街”的春节习俗进行了介绍，指出这一春节习俗促进了文化产业的发展，为服务业带来了很大利益，体现了广州人开放、灵活的特征，认为“行花街”这一春节习俗价值、意义重大，值得申报文化遗产。
此外，番禺区政府符中杰的《春节习俗与粤语语言禁忌》，介绍了春节期间的粤语禁忌，指出这些禁忌语言反映了民众的求吉心理。朱爱东介绍了粤西的年例习俗，林为民介绍了瑶族盘王节的发展历史，何彬、徐芳宇、林宣佑等分别介绍了日本、越南、韩国的春节习俗，扩大了人们的视野和对异域文化的了解。
（二）关于传统节日与民族文化认同的研究。
陈勤建教授的发言认为，春节是合而不同的中华民族文化的标杆性民俗，各民族地域间存在着很大的差异；春节与时间的关系体现了祖先对周期的看法，体现了群体的文化生命。应顺应民族民众心理、生命感悟自发安排节日，而不能任意改变；传统节日许多有意义的内容被遗弃，有些甚至遭到无限的批判、贬低，这是十分令人痛惜的。
何彬的《华侨春节习俗与民族认同的关系》指出，中国传统节日食品对中国人、尤其是海外华人是一种民族认同符号。当离开母文化环境，身处异文化环境时，对民族认同符号会有一种特别强烈的感受，对母文化的认同往往寄托于具体物象。我们应保护好传统春节习俗，以使中国的孩子们能感受到一种民族认同，能有深刻的母文化记忆。
陈华文的《细节变迁与年文化》指出，在不同的历史时期，春节有着不同的细节内容。通过地方性的认同，春节习俗的差异性存在不断传承发展。从本质上来看，春节的细节决定了年文化的存在，尤其决定了年文化的时代性和地方性差异，同时地方性差异又强化了这种差异的延伸。然而，在现代传媒和通信工具的影响下，年文化不断异化和趋同，这是无法逆转的事实。
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文章来源： 中山大学中国非物质文化遗产研究中心：2007-1-30
【本文责编：思玮】
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