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（五）祭法与祭品分享制度
《周礼．春官．大宗伯》：“以 祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星车，以 燎祀司中司命风师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以狸沈祭山林川泽，以 祭祭四方百物。”可见，社祭是用血祭，而不用 埋的祭法。 埋是祭地的祭法，《礼记．祭法》：“ 埋于太折，祭地也”。前面说过，古代曾经有过把俘虏来的敌人，用以献其祖神，然后举族分食其肉的风俗。这种分食所获敌人之肉的风俗，与血祭的祭法和风俗是相联系着的。我们在元阳县全福庄的现场没有见到把祭祀用过的祭牲 埋的情况，在李克忠的调查中也没有发现这样的祭法。他们是实行的血祭。把动物的血滴在寨神石上，以供他们的图腾神享用。其他置于祭台上的糯米粑粑、鸡、猪肉等，用过之后，将其中的一部分弃之于地上，意在让神灵们尽情地食用。而未拿到祭台上去的那些猪肉，则运回村寨，在一个小平坝子上切割开平均分配给全寨每一个家庭。这种平均主义的分配方式，既体现着原始分配方式的遗留，也透露出与血祭祭法相关联。这与《周礼．春官．大宗伯》里所说的“以之礼，亲兄弟之国”、《说文．示部》所说的“社肉盛之以蜃，故谓之 （ ），天子所 亲遗同姓”是一样的性质。古代，特别是汉代，异姓是不得立社的。同姓则待遇相同，由首脑亲自向其分发社肉。
尽管哈尼族支系很多，社会情况各不相同，风俗习惯也略有差异，但他们的埃崐玛突信仰却是相同的。该民族的埃玛突祭典至今还保留着古代社的一些重要因子，使我们能够参考文献中的零星记载来重构出社祭的全部图画，复原人们超自然信仰的若干情况。
由以上比较中得到的几点结论：
（一）社是由图腾氏族社会转向阶级社会时期的产物，它的产生是图腾信仰和社会集团的结合体，以图腾信仰和超自然信仰为基础，在部落或支系或村落中，起着团结全体成员、巩固内部秩序的作用。这也是它能够代代相传，虽有所变异，却常胜不衰的原因。
（二）社以树与石为图腾的象征和载体，源远流长，人们对之敬畏不已，虔诚备至。哈尼族的社－－埃玛突祭典和木石信仰，充分地体现着该民族至今还处于多神信仰的阶段和图腾观念的遗迹。在他们看来，山有山神，水有水神，地有地神，田有田神，月有月神，日有日神，风雨雷电都有神灵居住着、主使着。“埃玛突”乃是该民族最隆重的祭祀仪典。寨神是哈尼民族巨人的化身，在他们的精神世界中占有极其重要的地位，整个复杂的“埃玛突”祭祀活动的中心，也就是围绕着寨神进行的。寨神不仅与民族、部落、支系的命运悠关，而且村寨的安危兴衰，与个人命运前途和家庭的吉祥顺遂也无不系于寨神。寨神在现代祭典中已趋于与祖神合二而一，肩负起祖神、生殖神的职责。
（三）社在古代部落内部起着整合的关键作用，从哈尼族的埃玛突来看，这种社会整合作用，仍然在哈尼社会中强有力地体现出来。当人类征服自然、支配自然的能力还很薄弱的情况下，他们仍然和古代的社祭一样，把丰收的希望寄托在埃玛突祭祀上，遇到天灾、人祸、疫病、伤亡等无法克服的障碍和挫折，以原始信仰为核心的埃玛突，也给予人们以精神上的抚慰，让他们充满信心地去奋斗。遇到久旱不雨时，遇到某种灾难时，人们会举行某种祈祷仪式。在神灵和族规的监管下，人们不敢作违反天意和族规的坏事，村寨里社会相对安定。
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-22
【本文责编：思玮】
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