|
由“咪谷”主持祭祀活动；“咪谷”是村民选举出来的。哈尼人认为，这个角色必须是由夫妻双全，五官端正，身体健康，品德良好，一生没有偷盗行为，从未受过任何处罚，儿孙满堂，威望很高的男性老年人来担任。另外还有几个（一说是９个）也是选定的男人作为助手。我们来到祭祀地点时，穿着新的、褐色的长袍，戴着深青色包头的“咪谷”已经端坐在林地的中央，靠近祭台的地方。助手们在场内场外忙碌着：杀鸡，宰猪，烧锅煮肉等。
据说，整个“埃玛突”祭典共进行三天，仪式共分６个部分。我们只参加了一天，因此只能记下部分场景；其他部分，参考当地民族研究者，主要是该县卢朝贵先生向大会提供的一分论文材料加以补充。
（一）祭祀仪式：上午９时左右，“咪谷”开始先把鲜嫩的栗树叶分６组每组３片叠放在石板祭台上，把祭台旁边村民各家送来的黄糯米粑粑、熟肉块分成几份放在碗里，摆上祭台。还要摆上三杯茶水、三杯酒、姜汤、蒜泥等。
在场内，几个助手杀死了一只大公鸡，并在一个现垒的土灶里煮熟。“咪谷”默默无声地将其摆在祭台上其它祭品的旁边，鸡头向着神树。
场外，另一些助手正在杀一头肥猪。先是把一把长柄刀子捅进猪的心脏，一股殷红的鲜血流注出来。人们用一只桶接血，然后把这干净的热血滴洒在空场的北面、正对着神树的那块大青石上。据说，这是一块能保佑村寨的平安的寨神石。猪杀好后，反复用草木灰把猪身搓洗干净，用清水冲掉。把内脏取出。切割猪头，猪身切成几大块。由“咪谷”将其中的一小部分供在祭台上。
１０时左右，祭祀仪式开始。“咪谷”念祭词：“祭寨神，保平安，逢凶化吉，消灾免难。”“咪谷”带领助手们跪拜四方神祗和神树。祭祀时，所有在场的人都不许说话，众人只能用手势打哑语，直至祭祀结束。否则，如果有人咳嗽，就被视为对神心不诚，神便会降灾祸于村寨。祭祀时间大约半个多小时。祭毕，由“咪谷”取少量供品扔在祭台之旁，意在供神灵、祖先们尽情享用，其余供品由参加祭祀的人当场围坐在地上共食。据说，按规矩，若有剩余的肉食，是不准带回家中去吃，只能挖一土洞埋入祭场的。可是，我们在现场看到，“咪谷”把剩余的祭品仍然装进了各家的竹篮里。而那些没有摆在祭台上去的生猪肉，都悉数运回了村寨里，下午由那些助手们在寨门里面一块平坝上按全村户数平均分割开，根据原始狩猎时代的分配方式分给全村各家享用。
（二）招寨魂或游寨驱邪。由寨中挑选出两名英俊后生，穿戴女装，佩戴各种银器首饰，乔装打扮为“美女”，由一个音色洪亮的“摩批”率领乐队（器乐主要以巴乌、草杆、三弦、四弦洞箫、钅芒、鼓为主），高唱情歌，一群小伙子则尾随“美女”之后，簇拥“美女”游寨一圈后进入神林。其象征意义为：与害人的妖魔作斗争的“埃玛”兄妹伪装同祸害山寨的妖魔完婚，尔后伺机杀死妖魔。四面“埋伏”的众乡亲呐喊着冲入神林，手持木刀、木枪、木棰作砍杀小妖状。随着“咿嗬”、“咿嗬”的呼喊声，驱邪的人群又冲入山寨内，挨家挨户搜杀漏网的小妖。此时，一个“昂徒”甩着铜链，另一个“昂徒”敲着钅芒鼓，走街串巷，每进入一户人家，都要发起喊杀之声，装出与鬼怪拚搏之状，“摩批”则大声念诵撵鬼除魔的咒语，直至把全村各户搜遍，才告驱邪仪式结束。（我们没有参加这项招寨魂的活动，这段叙述根据卢朝贵的材料。）
（三）封寨门。在通往村寨的道路上，要建立寨门。西双版纳的哈尼族管寨门叫“勒坑”。当地老乡说，寨门的作用是为防止妖魔入寨。也有说是为了农业祭祀的。在村寨路口处树立两根木杆，用一条结实的稻草绳当做铜链，横挂在村口路上，两头固定在木杆上。一头挂着鸡皮，象征护寨金鸡；另一头挂着狗皮，象征守寨的神犬。草绳上吊着木刀、木枪、木捶等，为献给护寨英雄“埃玛”的兵器，以供守卫寨子之用。⑴据说，狗和鸡等牺牲是供奉勒坑扎米坑德女神享用的祭品。⑵我们发现在全福庄北部出口处有一个带门楼的寨门（？），在朝村寨一面的左门框上，用水泥雕有一个象女性的人像，下部有鲜明的女性生殖器。关于这个雕像的功能，我曾向居住在该村西头的一位刘姓的老者（我向他购买了一个哈尼人丧葬用的“吴芭”）请教，他证实那是一个女像，但至于她是干什么用的，只说是辟邪的，更具体的却说不清楚。根据哈尼族寨门习俗及其建寨和护寨传说推论，寨门的边框上雕女人像，有可能是该民族的护寨英雄的母亲。也可能是日本学者欠端实所说的勒坑扎米坑德女神。据调查材料，在建造勒坑时，在两根柱的脚部，各放置一对男女木雕人像。这木雕像的特征，应是利用自然木料雕成裸体像；第二，有额、体、脚，但没有胳膊；第三，强调男女性器。这个女神的雕像，有可能就是这种木雕像的变体。其功能，一说是为了保护村寨的安全，免遭妖魔的侵入；一说是为了祈求人类的繁殖。⑶
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-22
【本文责编：思玮】
|
