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小 引
超自然信仰是与人类社会与生俱来的精神现象。是否可以这样说：尽管超自然信仰产生于原始社会，但即使社会生产力大为发展了，还会有超自然信仰的存在。在现代社会中，超自然信仰仍然在民间信仰中占有重要的地位。
超自然信仰之所以如此古老又如此普遍地存在于人类社会各个阶段之中，其原因在于，无论是原始社会，还是阶级社会，无不具有超自然信仰赖以存在的共同条件，即人类在自然和社会面前的软弱和无能为力。与生产力发展的不发达状况相适应，人们在物质生活生产过程内部的关系，即他们彼此之间以及他们同自然界之间的关系也是十分狭隘的。而超自然信仰，以及在超自然信仰基础上发展起来的民间信仰，正是这种狭隘性的观念的反映。同时，在其功能上，超自然信仰和后来的民间信仰对于人类社会的存在，也有着重要的意义，否则随着社会的进步，就会自然崐地将其淘汰掉了。
解剖一个民族或地区现存的民间信仰及其礼俗的现状，对于探讨超自然信仰和现存民间信仰的关系及其社会功能、对社区人群的心理影响，显然不是没有意义的。为此，我与中国社会科学院文学研究所马昌仪、云南省社会科学院民族文学研究所邓启耀、日本福冈西南大学研究所教授王孝廉四人在参加了哈尼族文化国际研讨会之后，于１９９３年３月４日随队到位于云南省红河南岸古代文献中被称为“夷方”的红河哈尼族彝族自治州元阳县全福庄哈尼族村寨，就该民族的寨神祭典“埃玛突”及其社会整合作用，作了一次专题调查。发现哈尼族的“埃玛突”作为民族超自然信仰的崇拜仪典和古代信仰礼俗的遗留，与中国古代的“社”的信仰与祭祀礼仪之间，有许多相似之处，对于我们认识人类超自然信仰的渊源、属性和它对于社会生活的影响有着不可忽视的意义。
埃玛突及其祭典程序举要
“埃玛突”是哈尼族村寨每年农历二月举行的一次社祭，是哈尼族一年中最隆重的祭典之一。祭典包括祭寨神树、招寨神魂、祭水神、贺生礼、长街宴等内容。其中心是祭寨神。据常规，每十二年一大祭（届时需杀牛祭）；三年一中祭；一年一小祭。相传“埃玛”是古代两位为护寨而献身的英雄及其母亲。“突”在哈尼语里是祭祀的意思。“埃玛突”具体所指，为寨神树所在的一片葱茏的林木禁地，一般设在村寨的上方。哈尼族同胞在建寨之初，先把一块奠基之石（祖神之石）埋在山之一侧，然后选择一片葱茏的树林作为神山。再选择一棵挺拔的大树作为“埃玛突”的化身，并在树根一旁安放一块长方形的石板作为祭台。
全福庄的“埃玛突”，座落在村寨东南方向的一处山坡上，是一片大约直径为３０米的空地，空地的周围长满了林木。一棵高大挺拔的神树种植在空地的偏南部位。神树以西约１米处，有一棵小树，斜树枝上挂着５个白色的猪下颚骨。据一位老乡说，每年祭祀活动之后，要把祭献寨神树用过的猪颚骨挂在这棵树上。（据西方文化人类学家研究，动物的颚骨是原始先民的崇拜物之一。这种信仰传播很广。）５个猪颚骨表示：祭祀已经连续进行过５年了。神树树脚以北约２米处有一块长约１００厘米、宽约５０厘米的石板。这是祭台。祭台的北方与神树正对着，在空地的边缘部位，距离大约有３０－４０米，有一块高出地面约有７０公分形状不规则的大青石。这是一块寨神石。这片神树林及空地，是该村的“埃玛突”，是神圣的禁地，平时是绝对不准人闯入的，只有在每年祭祀的日期，才准许选定的人员来此祭祀。祭祀时，女人不许参祭。
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-22
【本文责编：思玮】
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