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［摘要］ 关德栋教授是著名的俗文学、敦煌学和满学研究专家，在长达６０余年的学术生涯中，他的学术业绩，为我国俗文学、敦煌学和满学等学科的建设做出了突出贡献。
［关键词］ 关德栋；俗文学；敦煌学；满学
［中图分类号］ G02
［文献标识码］ A
［文章编号］ 1008-72(2005)03-0100-05
一
我国著名的俗文学、敦煌学与满学研究专家关德栋先生，满族（隶属镶黄旗籍），1920年7月生于北京。先生的父亲，是一位清贫的中学教师。艰苦的生活，严格的家教，培养了他倔犟坚毅的性格，养成了他一种勤奋好学的精神。1939年先生以优异成绩考入北京大学，就读于文学院中国语言文学系。在大学学习期间，正是30年代中国俗文学史学科创建的初期，先生受郑振铎、钱杏邨（阿英）、赵景深等著名学者的影响，开始了对俗文学的研读。他善于继承前人的业绩，又勇于开拓创新，40年代之后接连发表文章，引起了学界的注意。大学毕业以后，先生先后任北京中国佛教学院讲师、沈阳博物院档案编整处满文档案翻译组组长、上海佛学院教授、上海无锡国学专修学校副教授、上海美术专科学校讲师。建国后先后担任兰州大学少数民族语文系副教授、福建师范学院中文系教授兼系主任、福州大学中文系教授兼系主任，1953年调任山东大学中文系任教授至今。
先生曾于1983～1984年获得美国路斯基金，应美国宾夕法尼亚大学东方研究系邀请，赴美讲学。1993年根据中德文化交流协定，又获德国国家科学委员会基金，应邀赴德国柏林国家图书馆和科隆大学东亚研究所满学系从事合作研究。
先生在大学任教的数十年中，先后讲授中国文学史、中国民族史、蒙藏佛教史、佛典文学、民俗学、人民口头创作、民间文学概论、明清俗曲概论、敦煌文献研究和梵文等课程。从1955年起培养研究生，1981年后又指导美国、法国、日本、意大利、韩国、巴基斯坦等国的硕士和博士进修生，进行“敦煌学”、“宝卷”、“聊斋说唱”、“明代时调歌曲”、“满族谚语”、“讲唱文学”和“中巴关系史”等课题的研究及论文撰写。
由于先生德高望重，他还被聘任为山东省文史研究馆馆员，曾兼任中国民间文艺家协会理事、中国民间文艺家协会山东分会名誉主席、中国敦煌吐鲁番学会理事、中国俗文学学会副会长、东方民族民间文化学会理事长、山东省文联委员、清蒙古车王府藏曲本编辑委员会顾问等职。《中国戏曲曲艺辞典》、《中国目录学辞典》、《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》、《满族现代文学艺术家传略》、《中国民间文艺辞典》、《民间文学大辞典》等，都设专目介绍他的生平和学术成就。
二
关德栋教授的学术成就涉及多个方面，但其核心则是民间文学、俗文学的研究成果。作为一门学科，中国民间文学、俗文学的研究，始自“五四”前夕北京大学《歌谣》周刊的活动，而其体系的建立，则应从1938年郑振铎先生在商务印书馆出版了上下两册的《中国俗文学史》算起。关先生作为郑振铎的学生与朋友，一踏进学术的领域，便与民间文学、俗文学结下了不解之缘。
由于曲艺这种艺术形式在俗文学中历来占有重要的地位，所以先生的研究工作在这方面用力最多，发掘也最深。1958年初版、1960年重版、1983年新1版的《曲艺论集》，是先生曲艺研究的代表作。这本书收论文22篇，大体可以分为两类：一类属于曲艺文学资料的搜集和校订的文章，其中有的提供了珍贵的曲艺文学资料，有的对一些曲艺文学作品作了叙录、评价和整理，有的则属于书志学范围，介绍了某类曲艺文学的版本目录；另一类文章则是对曲艺文学中的许多问题进行理论探讨，其中有的考证曲艺文学作品用字命名的来源，有的探讨了曲艺文学中某种样式的源流和发展，有的阐述了曲艺文学中某种样式的体例。《曲艺论集》以其学术价值重要，作为专门条目，已载入《中国戏曲曲艺辞典》、《中国大百科全书》戏曲曲艺卷、《民间文学词典》。
先生俗文学研究的另一大批成果，表现在资料的搜集和古籍文献资料的编纂方面。早在1950年，他就出版了《新疆民歌民谭集》。此后1959～1962年与赵景深教授共同筹划编校出版了“明清民歌时调丛书”，先生出版了校序《挂枝儿》、《山歌》，以及《贾凫西木皮词校注》等。特别引人注目的是，整理校订明代作家冯梦龙辑集的《挂枝儿》与《山歌》所作的两篇序言都很长，合起来几乎可以成为一本书。在两篇序言中，先生对这两种民歌形式的起源、流传、历代辑集的情况、冯本的特点、内容分类、作品的艺术特色等作了精到细致的分析，又特别对冯梦龙为民间文学、俗文学的贡献做出了大胆的评价，肯定了冯梦龙在搜集和编辑这类民歌上的严肃认真的科学态度。先生指出：“冯梦龙（1574～1646）是在明代热爱民间文学、通俗文学的人士中，工作较早、贡献最大的一位作家。他几乎是用尽了毕生的精力从事着民间文学、通俗文学的搜集、整理、研究和编写的工作……他这种以最大热忱不倦工作的精神，是同时代文人、作家难于与之相比的。”（《挂枝儿·序》1962年中华书局版）“冯梦龙在《童痴一弄·挂枝儿》‘刊布成帙，举世传颂’后，虽为当时人们攻讦，但是他并没有怯生生地对着这一大宗民间文学遗产望之却步，反而是以更大的勇气、热忱继续搜集着《山歌》，辑集成《童痴二弄·山歌》。这种精神、魄力，在明代较进步的诗人、作家当中却是仅见的。”（《山歌·序》，1962年中华书局版）“冯梦龙曾根据搜集、整理、研究民间文学、通俗文学的感受，归结当代民间歌曲的优点在于：抒写的‘是真境’，所以它们‘自有真趣’，是‘天地间自然之文’。因此在《叙山歌》里，首先认为‘山歌’是‘民间性情之响’，‘但有假诗文，无假山歌’。又从创作态度和动机方面分析说：‘以山歌不与诗文争名，故不屑假。’这正是针对当时文人诗歌创作当中的缺点来论证，是具有现实意义和进步作用的……他认识到民间情歌的反封建礼教的意义和作用，明白宣布要用‘挂枝儿’、‘山歌’来表现真挚的爱情，与虚伪的封建礼教抗争。这种战斗精神的表现，在明代较进步的诗人、作家当中确乎是无人能与之相比的。可见《叙山歌》在研究冯梦龙思想以及中国古典文学理论批评上，是篇具有一定重要意义的文献资料。”（《山歌·序》，1962年中华书局版）
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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