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第二是传法器。填好职名，就开始传度“法器”。法器数量较多，包括几乎所有的仪式用具。传度师拿一件，念颂词、划字讳、默念咒语，再交给引度师，顺着“黄道”，传给“新任法子”，并说几句吉利话。譬如五佛冠，念“五佛化五母，普救度迷津。奉敕传度后，无量功德行。”字讳是“吽”，咒语是“唵揭谛，揭谛娑婆诃”。传度法器的最后一项是传“食禄”，传给熊忠华的食禄象征物是一碗鸡蛋面。熊忠华虔诚地跪着，尽量迅速地吃完了面条（图３）。
第三是传戒叩卦。接受完法器的熊忠华仍然跪着，锣鼓班子下台站在两边。传度师大声问“教门戒律”，熊忠华回答后，叩顺卦为定。譬如：传度师问：“新任法子熊海翰，自从今日领坛向后，恐有团方四邻、鳏寡孤独之人百年限满，取不取钱？”答：“富者取，贫者不取。”问：“叩什么卦？”答：“顺卦”。接着投出一副竹卦，必须在三次以内投出顺卦来。
最后，传度师们又领着“新任法子”回到堂屋坛场内，完成画押程序。首先是熊忠华和传度、保举等各位师傅，分别在阴凭阳凭上签名画押。然后宣读阴凭阳凭。最后将阴凭焚化。
５．阴凭阳凭
阴凭阳凭是度职的标志性文书。阴凭在仪式上焚化，以示告天为证。阳凭必须珍藏终生，死后焚化。熊忠华的阴阳凭文字抄录如下：
护身阳凭（束身阴凭）
三宝传度法坛：本坛为护身阳凭（束身阴凭）事切照。中华人民共和国湖北省恩施市北乡地名水井湾泰山庙王土地祠下居住，一诚奉佛道二祖主盟，开坛传度牒符奏名申职。新任法子熊忠华，奏允熊海翰，右及善念人等，是日上干天庭，下述凡悃。（言念）新任法子熊海翰，原命生于庚戌年某日某时，洪运行庚３４岁。上叨天京北斗第三位真人禄存真星君垣下主照掌判生辰，伏为法子叨生盛世，心慕善缘，欲修身后之因，悉叩释氏之教。自于先年投在谭度师坛下，习学经典，教诵忏文，随师唱和，利益存亡。今幸九宫皆度，八卦全通，欲进迁阶之品职。特佩佛法之灵文，保举宁家迎祥集福。爰卜取于今四月十日，仗善修建无上清微正教传度法筵一供，合计三旦功果，迨至十二日，札坛住散。以此上叩圣真，下保清吉等因，今则久怀济物之心，今受品籙之权，匪仗将帅以扶持，何由法靖鼎盛也。以今参度圆满，理拜参授。
今将道具逐列于下：
拜授三宝正印一颗，佛法僧宝，道经师宝，雷霆都司。
拜授诸品经诰一览，金容玉像，袈裟朝帽，朝真如意。
拜授明珠锡杖一幅，七星宝剑，铙钹钟磬，桃汤粉火。
拜授珠红笔墨一套，驱逐桃尺，九宫八卦，五雷敕令。
拜授千幅冠子一幅，紫竹灵符，七星剑符，三尸神符。
拜授祖师法水一碗，大悲神咒，释谈咒章，包袱雨伞。
拜授统兵皂旗一手，大旗小号，饮食羹蔬。
以上道器等项，当台给付新任法子熊忠华，奏允熊海翰护身收执。凡遇十方上下修斋设醮起土报犯停丧驾马，凡有行持，大彰感应，所有合同，于斯建立。
以上合同，扣立分明。阳凭交付新任法子熊海翰名下护身作证，今将阴凭当坛焚化，上投混元主管铁笔尚书辛天君库下收存。俟本人功果玉成身卸之日，亲捧阳凭，比对合同无差，高超三界。
天运癸未年四月十二日具
秉教传度师：谭性常。一、副度师：向廷全。一、保举师：某某某。
引度师：某某某。一、拨兵师：谭法一。一、唱和师：某某某。
承宣奉皈命上叩
祖师三十三天自在力王佛主文
６．民间的巫、释、道“三教”和“佛教道士”源流
恩施自古属“巴”，史学家们考证甚至认为是巴人的发祥地，（潘光旦，１９５５） 巫鬼信仰一直是其显著的地方文化传统。（隋书·地理志） 今天依然如此。乡民的日常生活中，对鬼的敬祭和驱赶仪式都比较频繁，民间信仰分类中的祖先崇拜和自然崇拜，乡民都列入鬼的行列。其中特别重要的仪式，必须请端公道士主持，他们有“法力”，专门与鬼神打交道。“端公”，本是改土归流以后的流官官府对民间巫师的称呼，逐渐为乡民所接受。以前巫师叫“老司”。仍然用土家语主持仪式的老司，客话称之为“土老司”，土家话称之为“梯玛”。端公自称是“巫教”，与乡民生活联系十分密切，尤其在中华人民共和国建立以前。恩施端公们自己认为：巫教是截教，是闻天师一派的，当时被灭了教，到唐明皇时才又敞教。（雷翔，２０００） 他们这种认识原本来自《封神演义》，可端公们的情绪却很明显。他们自以为与姜太公阐教一派的道教是对立的。
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文章来源：学苑出版社网站
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