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［摘要］在当今社会中，乡村信仰活动中的艺术化趋势较为明显，某些乡民艺术传统也借以复兴。这主要表现在，对内而言，娱神的设想更多地转向娱人的追求，或以娱神的名义发挥着娱人的功能，追求生命尊严与个人价值实现的意识也逐渐渗透其中；对外而言，这类信仰与艺术一体化的活动旨在强化活动群体的凝聚力与向心力，乃至谋求成为该群体的象征符号。
笔者对山东潍坊地区青州市井塘村进行了较为深入的田野作业，并以所获取的大量一手材料为基点，试图描绘出现代乡村社会中民间信仰艺术化这一趋势的内在机制。笔者以为，来自民俗学视角的对于民间信仰活动的深描，或许会成为该领域研究走向深化的新的增长点。
［关键词］乡村社会；民间信仰；艺术化；井塘仪式歌；民俗研究
［中图分类号］ Ｋ８９２
［文献标识码］ Ｂ
［文章编号］ １００８－７２（２００５）０２－００３８－０７
一、引言
在我国传统的乡村社会生活中，一直延续着以年度为周期来安排生活的习惯。农忙与农闲，构成了乡民们一年中的大致生活节奏。如果说，农事之忙，是乡民们集中解决基本生存需要的物质生产之忙；农事之闲，则是他们集中满足心理需求的精神生产之忙。农事之忙，使得乡民们能够有足够的物质生活资料作保障，好整以暇地从事各种各样的精神活动；精神活动之忙，旨在按照乡村社会的规则调谐人与人的关系、人与神的关系以及个人的“精神内海”，如斯方能保持村落生活的日常秩序与农忙时节的生产秩序。
一般说来，乡民们在农闲时节进行的最重要的精神活动有两种，信仰的和艺术的。在传统乡村社会的初始时段或是在现今一些相对偏僻的乡村社会区域，信仰在人类精神活动中无疑是占据了上风，艺术只是作为信仰仪式中的一种构成元素或是日常生活中游戏娱乐的随意行为而存在的。而随着人类社会历史的演进，越是往后，信仰活动本体便越容易发生由信仰到艺术的嬗变与置换现象。具体表现为，就某一信仰群体内部（比如一个香社、一个家族或一个村落）而言，娱神的设想更多地转向娱人的追求，或是自觉地以娱神的名义完成娱人的功能。个人对于自我尊严的追求、对于自我实现的需求也逐渐渗透其中；对外而言，这种信仰活动逐渐借助种种艺术手段，凸显强化群体成员凝聚力与向心力的功能，乃至将其展演的艺术活动符号化，谋求成为该群体的象征符号。而这一切，是伴随着相应仪式活动年复一年的重复性展演，借助于艺术的感染力，通过向四周乡村社会的流动穿插而逐渐实现的。
下面我将主要结合井塘村香社活动中的仪式歌与盖房时的上梁歌，对前述论题进行分析。
二、井塘村概况及其“神圣空间”的建构
在分析井塘仪式歌之前，我们需要先对井塘村的大致状况及其神圣空间的分布略作描述。
井塘村位于青州市区西南１５公里处，行政上隶属于五里镇，是该镇最靠南的一个山村。井塘村为镇里第三大村，南依玲珑山，与南部乡镇王坟接壤，东靠南阎村，北为上院、下院村，西边则利用山顶作自然屏障搭建围墙，历史上曾起到防御土匪流寇的作用。井塘村属于典型的山区，现有土地１４００亩，荒山面积３５００亩，经济生产以农业为主，兼及果品种植、加工和销售。全村人口１５８５人，有吴姓、孙姓、张姓三大姓氏，其中吴姓占总人口数的６０％～７０％。①
据该村村民传说，在明朝建立之初，官府在山西、河北等人口稠密之地曾强制百姓大批移民，有吴氏三兄弟便于此时从河北冀州府枣强县马安场迁居此地。②吴氏三弟兄中的老大迁至高柳吴家庄，老二迁至安丘洪河村，老三迁至吴家井，并于明朝景泰年间又迁至井塘，成为这里的首批住户。吴氏总谱一式三份，兄弟三人各持其一，谱中吴氏三世以上失考。吴氏迁来之后，该村孙家的九世祖孙彪自临朐开井移民至此，住在井塘南部山岭之下。再后，张氏也由临朐县涝洼迁居于此。三大姓氏立村之初，因该地东山下有一眼清泉，常年不涸，后被村民凿为井塘，村名便由此而来。村里百姓现在还常说：“先有井塘，后有井塘村。”
井塘村依山而建，三面环山，对外交通很不方便，用村民们的话来说就是“山高石头多，出门就爬坡”。时至今日，青州市里的邮递员习惯上仍是每周来村委两次收发邮件。手机在这一带基本派不上用场，因为只有在村外凤凰山的顶部方有微弱信号。地理环境的闭塞，使得该村与外界交流一向较少，居住人口相当稳定，客观上使得该村保存了比较古朴的生活方式与民俗活动。也正缘于此，井塘村至今仍沿袭着比较传统的民间信仰仪式活动。其主要庙宇或保存完好，或留存下大体的遗迹群落，民间香社有着较完备的组织，每年定期举办活动。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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