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［摘要］在满族民间流行着传讲说部的习俗。说部包括神话、传说、英雄传，是近代以来满族民间长篇口传文学的总称。萨满教与满族说部中的神话是人类社会童年时期同时产生的一对孪生兄妹，它们相依而生，相依而存，谁也离不开谁。满族说部中的神话，表达出萨满教的严肃教义和教规，是萨满祭祀的有力证据。萨满教信仰观念靠神话中叙述的故事，不断得到润泽、培育和升华，因而促进了萨满教的发展的延续。萨满教是满族传统说部的载体。有些神话保存在萨满神辞神赞中，有些神话保存在萨满的记忆中，代代传承。可以看出：萨满教原始观念是满族说部萌生与发展的活源，满族说部是萨满教观念的演绎与展示，两者同存共荣，相映生辉。
［关键词］ 萨满文化；满族传统说部
［中图分类号］ Ｉ２７
［文献标识码］ Ａ
［文章编号］ １００８－７２（２００４）０５－００７５－０５
萨满文化与满族传统说部，乍听起来似乎是两个互不相干的词，但要由表及里地深入分析，却看出两者之间的密切关系。
一、首先要弄清楚什么是萨满文化，什么是满族说部
对萨满文化人们都比较熟悉，对满族说部却感到很陌生。在满族民间，世代流行着传讲“乌勒本”的习俗。“乌勒本”是满语，译成汉意，就是传或传记之意。民国以来，民间渐渐将“乌勒本”改称“满族书”、“说部”、“家传”、“英雄传”等名称，一直沿袭至今。满族说部植根于满族及其先世“讲古”、“颂古”的民俗沃土中。满族说部的形成与传播，历史相当久远，据《金史》卷６６载：“女真既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老人，多得祖宗遗事。……天会六年（１１２８年），诏书求访祖宗遗事，以备国史。”从这段史料中可见金初女真人就有讲古之俗。讲古以敬祖、颂祖、祭祖为主要内容，这不仅是娱乐活动，而且是进行族教、祖训的重要形式，带有庄重的宗教色彩。“讲古”习俗，造就了一批批满族民间故事家和宗祖传说的传人。在世代口传心授、不断加工、润改的过程中，使满族说部形成了人物个性鲜明，情节波澜起伏，语言气势磅礴的特点。由于满族及其先民创制本民族文字较晚，应用的时间也不长，对本民族的口头文学——说部，来不及记录整理，也因为满族过去辖制于带军事性质的八旗内，其居住区域、活动范围受到严格限制。因此，满族说部尚未广泛流传，为世人所鲜知。特别是一些健在的说部传承人，都年逾古稀，如不及时抢救，满族说部就面临消失的危险。
从我们在东北三省乃至京津和一些满族集居较多的省份调查所掌握的３０余部长篇说部的资料可知，满族说部包括三个方面的内容：
窝车库乌勒本。窝车库是“神位”、“神板”、“神龛”之意，就是通常人们所说的“神龛上的故事”，属于萨满教原始神话，如《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》、《尼山萨满》等。
包衣乌勒本：即家传、家史。由于社会文明的发展，神话渐渐演进，由叙述的虚幻神，演化成现实中具有人性的神的事迹，这就成了所谓的传说。家传、家史，就是传说，属于萨满教祖先崇拜的讴歌范畴，如《两世罕王传》、《萨大人传》、《顺康秘录》等。
巴图鲁乌勒本：即英雄传，是氏族对本族英雄人物在部族兴亡发轫、部落迁徙、氏族征战中的英雄事迹的虔诚的赞颂，属于萨满教英雄崇拜，如《漠北英雄传》、《飞啸三巧传奇》、《比剑联姻》、《红罗女》等。
一般来说，把传说也并入神话里，混称为神话。两者的区别，神话中的神是虚幻的，是古人理想观念的象征与结晶；传说中的神则是现实中的人神。而说部是大的范畴，它包括了神话、传说、英雄传等，是近代以来满族民间长篇口传文学的总称。由神话发展到传说，再演进到英雄传记，这恰是满族民间传统说部的发展轨迹。我们从这个发展可以看出，人类是怎样由文化的较低阶段进入到文化的较高阶段。
二、萨满教与满族说部中的神话都是人类社会童年时期的产物
原始先民在漫长的社会劳动、生活中，由于生产力的极端低下，无力与强大的自然力抗衡，故对大自然所产生的一切现象，感到威慑和恐惧。为了生存和种的繁衍，既想利用自然提供的一切，又时时被自然力所制约。他们对风雨雷电的骤然产生，森林大火的熊熊燃烧，太阳和月亮周而复始地运行，动物的代代繁衍生息，植物的轮回茂密生长，产生了巨大惊奇的感觉，于是，人类开始有了意识。原始先民对这些复杂的自然现象得不到解释，就产生了幻想，认为在人的周围有一种超自然的力量在主宰，以为自然的东西都是有灵魂的，是他们控制着人类，给人类带来幸福，也带来灾难。恩格斯说：“由于自然力被人格化了，最初的神产生了。”①原始先民把这种超自然的力量叫做神，这就是所谓的万物有灵论。
原始先民从这些蒙昧的观念中，逐渐产生了原始信仰和原始神话。在有了原始信仰和原始神话的同时，原始先民用各种方法举行祭祀，向神灵祈祷、膜拜，于是产生了原始宗教。正如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”②
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文章来源：学苑出版社网站
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