蓬溪村四面环山，山峦叠嶂。日常上山打柴、采药、伐树，有时会发生所谓人被鬼神迷住了，魂魄被勾或受山中无端惊吓而失魂的怪异事情。这时家人就要安排招魂。道士引路，众人边敲锣、边鸣土枪并叫着被勾去魂的人的名字，到丢魂的地方，随便找点东西放在丢魂人身上，魂便可能被招回来。也有招不回来的，如前面提到的五位姑嫂，就成仙了。仙岩殿的女神几乎都有类似的经历。

此外，仙岩殿里从上塘请来石压娘娘，也是一位会医道、为民做好事的农村姑娘。当她被滚落的岩石压住而成仙后，人们为了感激她的行医施药，在为袁五尊神立位时，也为她塑了神像。

蓬溪村占地７—８公顷，地方神庙大小共计７座。平均１５亩地就有一座香火庙，密度真可谓不小。更为令人注目的是，平时和过节享受民间信徒香火最多的还是两座女神庙（仙岩殿、陈十四庙）及其间供奉的女性主神，她们在蓬溪村及周边村落民众中有着崇高的威望而受到特别的膜拜。她们在地方神灵信仰中的特殊地位还表现在：

１．迁走男性的杨府庙，以女神为主自立门户。１９９６年１２月２０日下午，我在杨府庙实地考察时，谢庆潮（男，７２岁，初中，祖传中医师）与庙中几位村民共同想起一个传说：杨府庙原址在仙岩殿，与袁五尊神在同殿受人朝拜。有一天，杨府神主附体在一个种田人身上说：“我是杨府庙杨府大人，我不能和女的在一起受人香火。”村民按他的指点，集资在龙泉山顶建了杨府庙，把原杨府庙的神全请在这里作了安置。从此，仙岩殿就只剩下女神了。

一年后，当我们二度重访仙岩殿，与还愿的香客们聊起此事时，再次听到了类似的说法。当然，事实上并非如此绝对。从上面仙岩殿三进殿堂的神位排列，可以看到，在殿中至少近几年重塑的一些神主，从左到右如乞讨祖师高怀德，专治麻疹（当地俗称小客）、天花（当地俗称大客）的张三灵公（有地方认为他就是为汉出使西域的张骞），行雨龙王及土地公公等似乎都是男性神。

２．从各庙祭祀受朝拜的状况看，女神信仰在村内占主导趋向。首先，在数量与规模上，蓬溪村的男神庙虽然超过女神庙，但从实际的信奉看，女神庙受香火要大大兴旺于男神庙。男神庙如关帝庙，一年中只有５月１３日关帝的生日，村民的祀拜和香火颇盛，平时若无大事则很少有人问津。杨府庙除了神主的生辰日须上供外，还多了一道仪式——各家宰猪时，先将猪头送庙内祭拜，不过整个程式也较简单。平日庙内罕有村民请神或还愿。

仙岩殿就不同了，一年３６５天，天天有人去上供。据粗略统计，平常一天至少有１０至３０人，农历正月初一、初二、初三、十五，平均朝拜的人数在８００人以上。有人说１９９７年农历过年这两天，达到２０００至３０００人。村民谢岩兴夫人，一天中去了３次。大儿子、小儿子、女儿分头从外地回家给父母拜年后的第一件事，就是由母亲陪同上仙岩殿向女神还愿。

其次在女神庙，香客花钱多。１９９７年农历二月十四，是仙岩殿的上塘娘娘生日。众人前往参拜庆贺的有２００余人，在香火缭绕间用敬神后的供品猪肉、鸡、鱼、蔬菜、豆腐等办了２０多桌，每桌１４个菜，由朝拜者共同享用。据被采访者谢岩兴村民讲，这类集体性的活动，一次约花费人民币２２００元。有的人特别相信仙岩殿，舍得大把花钱。往往年头去求神，年后外出去谋生，若一年之中发了财，必在年终回家后去还愿。今年有人发财之后去还愿，一个猪头就有７０多斤重，还有大块猪肉。听说有的人还愿做法事，一年约３０多人次，每次花费在１７００元左右。

３．女神庙在村民俗信观念中是很灵验的。往往一件事碰巧成功，迅速传开之后，反过来又强化了人们对它的崇信。现在到仙岩殿去的村民，一般都是去求子、求财的。据村民谢岩程说：村民谢仙利和谢仙杰、谢仙和兄弟几个把仙岩殿送子娘娘当亲娘，每年农历正月十五要来膜拜，给每位娘娘送供品。为什么呢？据说他们的父亲谢朱甫结婚多年，第一夫人没有生育，第二夫人娶进门后已是３５岁了，过了一年还没孩子，着急了，就去仙岩殿娘娘面前求子，后来即生下了他们兄弟数人。实际上，夫妇能否生育的原因是多方面的。但是，这一消息传开后，好多人都来祈求，有的人从数百里外专程前来请愿。这些现象在村内男神庙中是罕见的。

浙江永嘉和台湾澎湖，民间俗信传说和具体神灵对象，虽然并不相同，但这不能否定两者之间的类同性。恰恰相反，这正表明了它们有着内在的共通性。因为地方神灵，顾名思义，本身就是有特定的地域性特征。这个地域性的最小单位就是村落。神灵的这一地域性限定，即是共通性的一个方面。两地俗信传说的共同性当然更多地表现为总体风格的一致性，如泛神杂多、神灵的人本位及女性神灵的主宰性等等。

本文原刊于《民间文化论坛》２００４年第５期，注释请参见纸媒原刊。

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