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[王恬]海峡两岸神灵俗信、传说的比较
  作者:王恬 | 中国民俗学网   发布日期:2008-11-26 | 点击数:15654
 

其次,民间所信仰、崇拜的地方神,生前以舍己救人、行善施德、除暴安良等品德受到人们的尊重和推崇。他们死后,人们把感情倾注在这些人物的有关业绩上,绘声绘色地予以传诵。随着时间的推移和变迁,这些业绩经过不断加工,成为一种神异传说。这类传说与其说是歌颂地方神的品德业绩,不如说是人们为自己造神寻找依据。

如“五显爷”在平阳、苍南、永嘉、瑞安等地有很多的庙宇。平阳一带庙宇中所塑的“五显爷”神像,除了手上拿着船桨外,每个神像都有三只眼睛。传说宋朝末年外番侵犯,京都临安被占,皇帝被俘。几位大将军带着皇帝的两个弟弟,化装南逃来到平阳钱仓渡口。在此摆渡的五个兄弟“慧眼”认出了他们,就先让他们过渡。到了北岸,皇弟、大将没走几步,回头一看,五兄弟被赶来的番兵用乱箭射死了。当地百姓为了纪念这五兄弟,替他们建了一座庙,并分别在每人的双眉之中加了一只慧眼。人们称之为“慧眼五显爷”。③

又如杨府殿,在永嘉山区,它的朝向和坐落与别的庙宇不同,别的庙宇朝南,只有它朝北,别的庙宇一般都坐落在山底,它却造在高山上(永嘉县蓬溪村的杨府庙与上述一样)。对这种不同,有则传说作如下解释:宋时,杨文广奉旨收南蛮,收到十八洞时,杨府爷便归顺了大宋,并帮助杨文广征服南蛮,共同保住宋朝江山。杨文广班师回朝后,奏本皇帝,请表彰封赐杨府爷。皇帝出旨敕封“杨府侯王”。后杨府爷便独居山头,每日朝天子所居方向参拜,以示忠诚。后人造杨府庙时,照其心愿筑在山头,并坐南朝北。

从地方神的传说中,我们不难看到,不少神都具有超凡的能力。他们与众不同,能保佑百姓平安,能驱邪辟火,或给人以帮助。如永嘉县山坑汤店李坑村,就有一座李天兵元帅神庙。据传有一李姓农户三兄弟,都很勤劳又肯帮助人,受到方圆百里民众的好评。一天早上,老二李天兵背着猎枪上山打猎。只见前面不远的石崖上,盘着一条巨大的蟒蛇,头向上翘起。天兵就用猎枪朝蟒蛇口中打去,击中了要害,蟒蛇被神明收去。原来该蟒蛇精,经常出来吃附近的小孩,玉帝知晓此事后,就派一员大将来收拾它,由于李天兵的帮助,除了此妖。玉帝为嘉奖李天兵除妖有功,特敕封他为元帅。村民为纪念他的功绩建了一座庙宇,塑有他的神像,逢年过节都来祭拜。①

澎湖民众所崇敬的神灵,也有同样的经历。清水祖师,原来是一个杀猪的屠夫,他手下的张、黄、苏、李四大将军在做他侍从前,是当地的四位土人。青螺城隍爷,本身是一个想找替死鬼的水鬼,听了渔夫的劝告,连续十三年不害人,成为一方的保护神——城隍爷。②这些地方神灵,无论是赫赫有名的妈祖,还是助民除恶的城隍、李王,都是民间俗信传说中济民安邦、为民造福的化身。他们出身平凡,但是大多数是那种“凡世英雄而成灵异者”。世俗性极强,人性特别突出。表现了中国江南古越地方神灵信仰平民化、人性化的鲜明特色,这在世界性的神灵信仰中构成了一道别具一格的亮丽风景线。

女性神灵信仰的主宰地位

纵观两地地方俗信传说,有一个共同特点,就是女性神灵在杂多崇信中的主宰地位。

台湾澎湖等地的地方神灵崇信,妈祖无疑是最具权威性的。“妈祖显灵救澎湖”和“妈祖接炸弹”等传说中,战争的性质模糊不清,但妈祖用她的裙子,在半空中接炸弹,再把它弹到过海的那个没有人的山上,这一拯救澎湖的壮举,还是无可非议的。因为人民是无辜的,保护平民总是没有错的。在台北迄今已有300多年历史的关渡宫,这位享誉民间的妈祖神像前,我亲眼目睹了祭拜她的人流络绎不绝。这一切正说明了妈祖在民众心目中的地位。世俗生活中男性的主宰地位,在神灵信仰的出世世界中让位于女性,这是两地地方神灵俗信中又一闪光点。

永嘉蓬溪村地方神庙中,有一类专门崇奉地方女神的庙,如仙岩殿、陈十四庙。它们在男性为主的地方神庙中,显示其特别的风采和地位,格外引人注目。

首先是女神庙的女神都是来自民间的普通妇女,没有像男神庙的关公、杨家将,有可供列入史册让后辈歌功颂德的伟业和壮举。可是,她们都有一颗善良的心,有一种自我牺牲的精神,因此得到了后人的爱戴与崇敬。村民对她们的崇信和祭祀不仅不亚于须眉英雄关公、杨家将,而且大有超过之势。原因也在于这些女神成仙前所做的一桩桩看似平凡的小事,带给人们的却是实实在在的利益和帮助。

袁五尊神,是民间对仙岩殿中几位传说原是姑嫂的五位女性神灵的尊称。据谢仙魏(男,64岁,小学退休教师)、李美红(女,59岁,文盲)讲:相传袁五尊神原是元明之际永嘉蓬溪地方的人,分别为刘一、刘二、袁三、袁四、袁五五位年轻的姑嫂,她们识草药,懂医术,为人厚道,热心行善,为民治病。有一年二月,她们踏青上山采草药,天黑了,留在山上过夜。这时有个神仙路过,掐指一算,5位姑嫂都是好人,便把她们的魂勾走了。她们从此做了仙人,显灵在庙里。


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  文章来源:学苑出版社网站
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