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[王恬]海峡两岸神灵俗信、传说的比较
  作者:王恬 | 中国民俗学网   发布日期:2008-11-26 | 点击数:16181
 

[摘要]浙江的永嘉县和台湾的澎湖县,虽分属海峡两岸,但民间文化却是一脉相承的。两地的民间信仰和传说故事,在诸多方面有着同源的相似性。如:民风淫祀的滥觞,神灵的人性化本位,女性神灵信仰所处的主导地位等等。虽然民间俗信、传说的具体对象故事有所不同,但他们却有着内在的共通性以及鲜明的地域特色。这些地方神灵的出生,往往是一些名不见经传的、家世极其平凡的普通人,生前以舍己救人、行善施德受到人们的尊重和推崇,死后人们为纪念他们的品德和业绩,造就了地方神灵信仰的崇拜。

[关键词] 浙江永嘉;台湾澎湖;神灵俗信;传说;类同;比较

[中图分类号] I276.3   

[文献标识码] B  

[文章编号] 1008-72(2004)05-0063-05


近几年,趁工作之便,我随中日一些民俗专家学者,对浙江南部温州、永嘉等地的民间信仰和传说,进行了一些田野调查,并就地方神灵的俗信传说,作了专题的考察。前不久从过伟教授处借阅了台湾金荣华教授整理出版的《澎湖县民间故事》和姜佩君先生编著的《澎湖民间传说》,2001年5月,我又有机会赴台湾澎湖参加“澎湖民间文学研讨会”,并实地考察了台北市的关渡宫和澎湖马公市的天后宫以及一些寺庙,感触颇多。大陆与台湾虽分属两岸,但民间文化却是一脉相承的。就我所看到的澎湖民间文学所展示的文化内涵,诸多方面与隔海相望的的浙南温州地区有着同源的相似性。现不揣粗疏,就此作一分析,并就此求教于诸位大家。

民风淫祀的滥觞

世界的时针,已带我们进入了物质丰富、科技发展的21世纪。然而诚如物质的富有填补不了人们对于精神世界的需求一样,科技的进步,挡不住人们对于神灵信仰的依恋。两地的民众,不同程度地步入了现代化的进程,但他们精神上的追求,依然延续着古老的淫祀之风。

环顾世界民众的神灵信仰,大多受制于释迦牟尼、耶稣、穆罕默德三大传说神灵人物所开创的宗教影响。自秦汉以来,有着悠久文明的中国,虽然也不时地受到上述外来神灵信仰的影响,但对本土的神灵信仰,特别是对地方神灵的崇祀,却从未中断过。尤其在是江南古越地的民间,各种地方神灵的崇信,源远流长,层出不穷,令人叹为观止。而对于远在秦汉之际,就由楚、越经闽而渡海到台湾澎湖以捕鱼为生的人们,为能在四面环海的恶劣环境中求生存、保平安,他们对神灵的崇信和依赖则更进一步。

澎湖县位于台湾西海岸外,它由六千座岛屿组成,由于其特有的地域环境和生存状况,蕴育了178座道观和寺庙。它还拥有号称全台湾第一座“开台澎湖天后宫”,其庙内的妈祖神像为澎湖民间最崇信的神灵,也是神迹流传最广、最灵验的女神。

1996—1997年,我在对浙江温州、永嘉等地的村落调查中发现,当地神灵信仰中,外来的有释迦牟尼和耶稣,更多的则是从村落到地区及中国本土的各种地方神灵。其中,尤以当地土著神灵为主流,庙宇林立,香火不断。如永嘉县,比较著名的地方神灵有:陈十四夫人、胡三相公、丁氏娘娘、卢氏娘娘(上塘娘娘)、青龙娘、李天兵元帅、杨府爷、地主爷、种痘娘娘等30余位。我们蹲点考察的永嘉“蓬溪村”更为典型。

位于温州市永嘉县风光秀丽的楠溪江上游的蓬溪村,是一个三面环山、一面临水、交通不便的山岙村落。过去的蓬溪村形如陶渊明笔下的“桃花源”,进村口的路是由悬岩天然构成的一个洞延伸出去的。穿过岩洞,在龙泉山半山坡上有杨府庙,路旁临溪左侧有关帝庙,一股地方神灵信仰的巫风扑面而来。现在悬岩削平了,两庙依然如故。在原岩洞的龙泉边,设起了祭坛,时有香烛烟火缭绕。傍山依水的村口,仍充满着神灵信仰的气息。1996年12月、1997年8月、12月,我随中日江南农耕民俗文化考察团,三进三出蓬溪村。村内浓厚的地方神灵信仰,给我留下了十分深刻的印象。蓬溪村由三个自然村组成(在1962年划分开的)。现在居民以谢姓为主,共有758户。全村居地面积7至8公顷,村里没有佛寺和道观,但地方神庙却有5处。它们分别是杨府庙、关公庙、齐天大圣庙、陈十四夫人庙和袁五尊神庙。

由上可知,温州永嘉所崇祀的地方神灵多而杂,且各自为政,没有一个完整的系统,与世界性三大宗教神灵相比,呈现为一种泛神信仰、泛灵崇拜的“淫祀”态势。他们所祭祀的对象,五花八门,不一而足。在温州所有的地方神灵信仰中,陈十四夫人是影响最广的一个。在温州凡是有村落的地方,几乎都有供奉她的庙宇,有关她的传说也最多。人们把她的传说编成章回的本子,以曲艺的形式来表现,如温州鼓词、道情、莲花、龙船儿等,广为传播。以俗信编排传说,以传说推广信仰,使之成为妇孺皆知、人人敬仰的神灵。


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  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

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