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二、《竹取》学的年代研究
《竹取物语》产生的年代，据统计至少有23种不同时期的推断。南波浩在他的《校注竹取物语解说》（8）中为各家主张还列了简表说明。从各家说法看，主张作品产生年代最早的没有早过平城天皇大同元年（公元806年），主张最晚年代的没有晚于村上天皇天历十年（公元956年）；整个的争论都集中在这一个半世纪当中。其中，江户后期、19世纪中，田中大秀在《竹取翁物语解》的详细考证里主张是产生于大同至延喜之间，即公元806年到922年平城天皇到醍醐天皇朝；市古贞次主张作品完成于弘仁元年到延喜元年间，即公元710-901年；春上赖母、井上赖文在《竹取物语新释》中主张是产生于弘仁二年至十四年间，即公元811-823年；20世纪50年代写过《校注竹取物语》、《竹取物语新解》、《竹取物语和神仙思想》等著作的武田祐吉则主张产生于弘仁二年至延喜之间，即公元811-922年间，手冢升也有同上说法；冈部美二则缩短了产生的时限，认为不过是弘仁三年以后2、3年之间的事，即公元812年到815年间写成的；藤卷樱 和上述说法不同之处是认为作品不早于弘仁三年，但出于此后什么时候不详；江户末期著有《竹取物语考》的加纳诸平主张说作品形成于承和以前，即不会晚于公元847年仁明天皇朝；奥津春雄却认为在承和以后到延喜之间，即公元847年到922年；200年前为小山仪校订整理《竹取物语抄》的入江昌熹则认为作品是贞观以前的产物，即最晚不过公元876年；五十岚政雄认为产生于贞观年中，即公元859-876年间；西乡信纲则以为不会早于贞观八年，即公元866年；冈一男提出了肯定的推断说作品成于贞观十七年，即公元875年；五十岚的主张同上接近，认为在贞观末年，即公元876年；神田秀夫认为出自贞观十一年至天庆三年间，即公元869年至940年的70年中；原国人在他的《关于竹取物语的写成》论文中提出了和上述许多说法不同的主张，把作品写成的时间上限推断为不会早于元庆四年，即公元880年；本世纪初70年代，藤冈作太郎在《国文学全史I·平安朝篇》中认为作品完成于贞观到延喜之间，即公元859-922年间；南波浩在他的《竹物取语成立考》一文中也认为在贞观至延喜五年到九年之间，即公元859-905、909年之间；毛吕成把这部作品与《古今集》的写作时间进行了对比，认为应当成书于《古今集》之前，即公元905年以前；著名的物语文学史家三谷荣一撰写了《物语文学史论》、《物语史的研究》、《竹取物语的原型》、《竹取物语的素材和构成》等著作，他主张该作品完成在《古今集》写作前后，即公元905年前后；橘纯一则不同，他认为在延喜以前，即不晚于公元901年；中田刚直也持同样主张，但他认为现存《竹取物语》是后改本，是13世纪中的镰仓中期本，比原古本已晚了4百余年；本居宣长则认为在延喜之后，即不早于公元901年，（又据本居《小玉梳》，似又主张延禧以前）；长谷章久主张较晚，武田宗俊在他的论文《关于竹取物语的完成年代及作者》中提出了最晚的时限，认为作品产生于天庆前后，即自公元938-956年左右。
从以上26家的23种说法的顺序中，我们大体上可以找到他们所寻求的接近点，即贞观到延喜之间，也就是公元859-922年间。为什么诸家说法的差异在时限上跨越了整整一个半世纪，是有许多原因的；然而大致可以看出主要原因还在于《竹取物语》的题材本身没有提供出最有力的时代证据，所以，这样多的见解只能同时存在。究竟各家主张是依据什么得出来的推断呢？这正是与作品内容和形式的特点密切相关的所在。综合起来，可以看出确定作品年代主要是依据了三条标准：一、根据《竹取物语》中有关历史的记事线索，作出写作历史年代的考证；二、根据《竹取物语》中使用的语汇、文法、体裁、诗歌技巧等特点以及平假名推广的时期，从文学史的发展角度做出写作历史年代的推测；三、根据大致确定了写作年代的《源氏物语》、《大和物语》等作品及其它一些文献资料上关于《竹取物语》的记事线索，做出关于写作年代的判断。
例如，《竹取物语》的结尾有骏河之国的富士山顶燃烧起了不死药的烟，至今还缕缕上升的记事。于是，从历史上考查了富士山喷火冒烟的活火山记录，在排除绝烟期之后加以推算，然后确定作品写作的年代。学者们在历史上找到了贞观六年、即公元864年和承平七年，即公元937年富士山喷火记录。又如，小说中姑娘提出的难题之一是从唐人那里买火鼠皮裘；作品中有阿倍右大臣与唐朝商人王某商谈交易的记事。根据这一情节推断应当属于进入平安时代的承和以后，即日本和唐商的贸易趋向活泼化以后的记述，于是判断为公元847年以后的作品。再如，小说中姑娘提出的难题之一是大伴大纳言去寻找龙颈上的珠，于是导致出惊险的在海上漂流的故事。根据历史上著名的“菅原成漂流南海故事”的记录，大体推断是这个事件在日本人当中记忆犹新时期才在小说中描写了这段故事的。这个事件的记录发生在承和六年，即公元839年。还有，小说中在赫奕姬升天一节描写了八月十五夜，这是一项特殊的记事；日本古来有观月不吉利的禁忌，所以赏月赋诗的宴会描写，都可以认为是唐朝中秋赏月风习影响的结果，由此可见只有在中国大陆文化影响期才有可能记述姑娘八月十五夜升天的故事；据此推断当是贞观以后的写作。再有，姑娘在给皇帝的书简中提到了把不死药交给了一个称做“头中之将”的人，其中“头”如不是误写的话，应当是古代官职“藏人头”之略称；而“藏人所”的设置是在嵯峨天皇的弘仁元年，即公元810年，因此认为小说写成在这之后。在小说中还提到了官府“六卫司”，而左右近卫府、左右卫门府、左右兵卫府等六卫司是在弘仁二年设，可见现存本小说只能是公元811年以后写成的。同时还考证了小说中关于民间工艺美术等民俗内容，推断了作品写作年代和过程。有的从《源氏物语》中介绍的材料判定系纪贯之等著《古今和歌集》的延喜前后，即公元10世纪开头几年的作品。从小说用语的古朴风格、特色也做了相应的推断。
从各家学者关于《竹取物语》产生年代的主张也可以透视出一个问题，那就是作品素材本身所提供的历史写实线索和材料非常少，相反，艺术想象的、幻想虚构的浪漫成分和传奇色彩格外浓厚，这种现象为小说的原型研究自然提出了充分的必要性。
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文章来源：丙安小屋 2008-11-12 21:14:45
【本文责编：思玮】
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