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明人的一则见于乐天大笑生所编的《解愠编》，名为《不语禅》，原文如下：
一僧号不语禅，本无所识，全仗二侍者代答。适游僧来参问：“如何是佛”？时侍者他出，禅者忙迫无措，东顾复西顾。又问：“如何是法？禅不能答，看上又看下。又问：“如何是僧？”禅无奈，辄瞑目矣。又问：“如何是加持？”禅但伸手而已。
游僧出，遇待者，乃告知曰：“我问佛，禅师东顾西顾，盖谓人有东西，佛无南北也。我问法，禅师看上看下，盖谓法平等，无有高下也。我问僧，彼且瞑目，盖谓白云深处卧，便是一高僧也。问加持，则伸手，盖谓接引众生也。此大禅可谓明心见性也。”
侍者还，禅僧大骂曰：“尔等何往？不来帮我。他问佛，教我东看你不见，西看你又不见。他又问法，教我上天无路，入地无门。他又问僧，我没奈何，只假睡。他又问加持，我自愧诸事不知，做甚长老。不如伸手沿门去叫化也罢。”
五
禅师参学，也就是机锋的切磋和较量。这种切磋或较量，有时双方都只以动作表示，如《景德传灯录》所载智常禅师的一则故事云：
云岩（昙晟禅师）来参，师（智常禅师）作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师云：“来太迟生！（卷七，庐山归宗寺智常禅师）
这则公案，是俗众还容易了解的。但是，如果某些动作只有两位禅师自己相会于心，俗众则是莫测高深；大众虽然感觉有趣，然而不知其意。那么，在听闻之余，就不免以世俗之经验，自出新样了。这一型民间故事的大要如下：
僧人、文臣或武将和鞋匠或屠夫等不同行业的人用手势交谈，双方都以自己的行业去解读对方的手势，结果僧人或大臣怀着钦佩之心离去，鞋匠或屠夫则以为买卖成交了或不成交。如：僧人伸出一个手指，表示一个菩萨；鞋匠误会他是要一双鞋子，于是伸出两个手指，表示要两双鞋子来换，而僧人误解为两个罗汉。
或是文臣用手向上一指，表示“我知天文”，鞋匠以为他说“我能做得帽子”，就用手向下一指，表示“我能补皮鞋”，而对方以为他说“我通地理”。
或是两军对阵，敌将用手把胸脯一拍，又向前一伸，把大拇指向上翘了翘，表示自己的武艺天下第一；鞋匠以为同他谈生意，要用胸脯的皮做一双鞋，但认为腰边的皮更好，要做就做一双，就拍拍腰边，伸出两个手指比比。敌将看了，以为是半路边有埋伏，并且有两支大军，于是把手一伸，表示自己有十万大军。鞋匠以为问十块钱够不够，便伸出一只手摇摇，表示不要这么多，五块钱就够了。敌将以为他说十万兵不算什么，他有五十万，心中大惊，立刻收阵退兵。鞋匠则以为对方嫌便宜没好货，买卖不成。
这一型的故事和前面引述得《天机不可泄漏》和《不语禅》一样，趣味都来自肢体语言的不确定性，以及表达者和接受者彼引的不理解，这种情形在人们日常生活中是不同程度地存在的。例如，即使是最简单、最常用的点头动作，虽然已是跨国、跨种族地约定俗成为表示同意或认可，但是，印度某些地区的居民却是传统上以点头表示否定，而以摇头表示肯定和同意的。
六
禅宗自六祖慧能（638～713）以后，渐渐成为中国文化的一部分。在整个文化体系内，它对文学艺术的影响，是久受注意和常被讨论的。然而，在文学部分，由于往昔民间文学未受士大夫的正视，长期被排除在主流文学之外，谈论到禅宗对文学的影响，也只就士大夫阶层的作品而言，主要是他们的诗篇。
但是，禅宗之盛，是因为它能扎根于社会的基层，禅师也多出身于民间。禅宗对于民间文学也是有其影响的。
就民间故事而言，一则能够历久广传的民间故事，大多在产生这则故事的民间有着社会上的、或生活里的启发点，民众在这个点上加工渲染，凸显其趣味和意义，也反映了民间的趣味和观点。禅师以动作较量机锋或启引修习者的做法，多是应机而出，不拘常格。正因其不拘常格，乃为民间所乐道；但又因妙旨非局外俗众所易领悟，便难免有所增减转移而另成故事，禅宗公案与民间故事的关系，其在乎此。
(本文原刊于《民间文化论坛》2004年第3期，注释请参见纸媒原刊。)
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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