【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会在中山大学开幕   ·[叶涛]中国民俗学会2024年年会开幕词   ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[邓启耀]信息时代的口述叙录
——口传文化与口述史研究概况
  作者:邓启耀 | 中国民俗学网   发布日期:2008-11-10 | 点击数:14147
 

[摘要] 口传文化文字化叙录,是解决历史传承断层与后裔认同危机的一个办法;历史并非只是帝王的历史,文化也决不仅为主流社会的精英文化,尤其在社会的转型期,那种影响着数以亿计民众的社会传统意识、文化积淀和生活习俗,将成为权力或政令控制之外的一种潜在力量。对这种国情民情的认识程度如何,将影响着转型期中国的变革质量和发展速度。正是在此意义上,作为一门专门研究大众行为模式、文化心理、社会态度及其信息传承等方面问题的学科,口传文化研究具有深刻的理论意义并将发挥重要的社会作用。本文回顾了中国口传文化及从文字化印刷到网络化传播的概况,探讨口传文化在信息时代如何寻找一种用现代媒介叙录和传播的方式。

[关键词] 口述;口传文化;信息时代

[中图分类号] G04

[文献标识码] A

[文章编号] 1008-7214(2004)03-0026-06


学术界一般认为,人类文化传播的历史大约可以分为三个不同阶段:口传文化阶段、印刷文化阶段和电子文化阶段。无论在哪个阶段,口传或口述的信息传播及其文化特性,都以不同的方式存在着和延续着。

口传文化的文字化叙录

在无文字时代和无文字民族中,口耳相传、动作或图像等,是信息传播的主要方式,由此而形成我们现在称为神话、传说、古歌、史诗、谣谚以及以象征性物像、图像和仪式等为基本内容的无形文化遗产。面对面口传身授的在场交流形式与语境,是口传文化阶段的传习特征。传统的权威、信仰、伦理、风俗和习惯法等,借口传和仪式等方式得以维护和传习。

人类的文化是多元文化,这从人类创造和使用的数以千万计的语言便可窥知一斑。国外传播学学者认为,语言的产生不论有多少起点,必定是在无数彼此没有什么接触的部落和部落群中逐渐进化形成的,每一种部落语言必定反映讲这种语言的人的经验和正在发展的文化。直到现在,全世界尚存不下数千种语言和重要方言土语,并且正以每年几十种的速度消失着。全球化的大趋势更加速了这些濒危文化的灭绝。而过于急速的文化变迁、社会转型、发展差异和权力失衡,则可能导致观念和行为的极端主义,并由于利益、信仰等问题而引发冲突。“9.11”后不久,联合国教科文组织第31届大会通过了《联合国教科文组织文化多样性宣言》,指出文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式,文化多样性对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少;文化多样性是发展的动力之一,它不仅是促进经济增长的因素,而且还是个人和群体享有更加令人满意的智力、情感和道德精神生活的手段。捍卫文化的多样性与尊重人的尊严是密不可分的。每个人都有权利用自己选择的语言,特别是用自己的母语来表达思想,进行创作和传播自己的作品。包括语言在内的非物质文化遗产是本民族基本识别标记,是维系民族存在的生命线,是民族发展的源泉。早在199911月,联合国教科文组织就已发起《人类非物质和口传文化遗产代表作名录》项目,正式宣布包括我国昆曲在内的第一批项目。我国是世界四大文明古国中惟一没有发生文化断裂的国家,但随着全球化的进程,我国也面临世界同样的问题,非物质文化遗产亟待抢救和保护。比如,一些无文字民族由于缺乏文字书写,受到外来文化语言的影响之后,逐渐失去了口述文化历史的传承,导致历史断层与后裔的认同危机。少数民族学者巴苏亚·博伊哲努在《台湾原住民的口传文学》一书中认为,因社会的变迁,声光传播媒体所提供的新颖节目取代口传文学的功能,口传文学容易面临断绝的危机,解决方法为将口传文化文字化

口传文化文字化叙录的尝试,我国古代有辑录民歌的《诗经》、辑录神话的《山海经》、辑录灵异故事的《聊斋志异》等经典名作。但它们只是浩如沧海的口传文化中的一滴,还有大量口传文化遗产留存在民间。

20世纪初和中叶,与民主革命和民族意识相伴而生的新文化运动,开始把记录民众的声音与引入的民俗学、人类学、民族学等新兴学科结合在一起。北京大学的歌谣运动、中山大学的民俗学热潮、西南联大的民族学考察,使一大批流落江湖的口传文化登上高等学府的大雅之堂,许多著名学者纷纷深入实地收集口述资料,研究口传文化。北京大学的《歌谣周刊》、中山大学的《民俗周刊》、顾颉刚的《孟姜女故事的转变》等,代表着20年代~40年代中国口传文化研究的最高水平,至今仍是里程碑式的经典之作。另外,鲁迅、周作人、胡适、沈雁冰、朱光潜、岑家梧等著名学者,也不同程度地涉足过中国口传文化的研究。

50年代到60年代,以民间文学为核心的口传文化遗产的收集整理,成为许多大学和研究机构的基本任务。这期间为人熟知的作品有《阿诗玛》、《梅葛》、《刘三姐》中的山歌(尽管加工成分较多)等。研究成果较著名的有钟敬文的《歌谣中的觉醒意识》及一些集体编写的研究或宣传新民歌的文字。

70年代由于文化大革命,有关口传文化的记录和研究基本终止。这时期在台湾出版了不少口传文化研究的辑录和论著,如娄子匡的《神话丛话》、赵元任等的《中国民间传说》、朱介凡的《中国歌谣论》、李亦园的《信仰与文化·神话的意境》、王秋桂编的《中国民间传说论集》,和一些学者在有关学术期刊上发表的论文,如张光直的中国创世神话研究、凌纯声的昆仑丘与西王母研究、王孝廉的中国神话研究等。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

上一条: ·[贺承军]朗读与默读
下一条: ·[施爱东]刘三姐传歌路线图
   相关链接
·[王丹]舞蹈口述史的理论构塑与应用价值研究·[谭肖雄]地域、表征、破厄:后传承时代新南方民俗的“守旧立新 ”
·[周玉洁 梁莉莉]以“记”载“道”:传统手工艺类非遗代表性传承人记录工程口述史访谈的实践与思考·[肖志鹏]口述史理论视角下的非物质文化遗产传承语言范式研究
·[苏明奎]运河文化遗产的生活化传承:北运河流域民间花会的历史记忆与地方实践·[罗瑞玉]文化再生产:信息时代非遗“出圈”现象探析
·[陆慧玲 李扬]菲尔德对女性民间口头叙事的搜集与创编·[江帆]地方性知识在民间叙事中的嵌入策略及其功能
·[詹娜]口述历史与正史:言说历史的两种路径·[邹元江]昆剧“传”字辈口述史的当代意义
·毛巧晖 等著:《北运河民俗志——基于文献与口述的考察》·[田兆元]研究当代神话可以写在神话学的大旗上
·[詹娜]口述历史与正史:言说历史的两种路径·[孙春旻]口述实录:话语权的挑战
·高荷红:《口述与书写:满族说部传承研究》·杨利慧:抢救性建设京津冀大运河口述史影像库
·传播的力量:口述、文书及图像·[孟令法]口述、图文与仪式:盘瓠神话的畲族演绎
·[井口淳子]中国北方农村的口传文化·《传承人口述史方法论研究》天津发布

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网