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一、百年反思的话题
国际上近现代神话学发端于18世纪的欧洲，由于文艺的复兴，科学的昌明，哲学的启蒙，在欧洲展开了原始神话研究的广阔视野。经过了19世纪初的浪漫主义神话学与语言学派的比较神话学拓展，神话学作为一门独立学科已经步入了近代高文明发达文化学科的领域。从19世纪后半叶的人类学派神话学到本世纪的天体神话学派的“泛巴比伦主义”神话的研究成果，使国际上原来着眼于“高文明”的古希腊、罗马神话的研究视野，向其它亚非古文明民族的神话领域开拓。本世纪20年代以后，到中后期经过社会人类学功能学派及结构人类学结构主义神话学的新发展，把神话研究的领域全面展开到“未开化”民族（包括原始部落在内）的神话群中去，从而广泛探索了人类原始思维活动及人类文化发展的轨迹。其中最重要的正是全球性的各类起源神话（即宇宙起源、人类起源、文化起源神话）的大发现，为神话学的发展、进步提供了丰富的研究对象和资料。
在中国，从上世纪末希腊神话被介绍到我国，并于1903年蒋观云发表首篇神话学论文《神话·历史养成之人物》时起，经过了“五四”运动的科学与民主的启蒙，再传入许多西方神话学的学说，进而带动了我国学人对中国古典神话的研究。历经了百年的探索，中国的神话学终于从漫长的曲折而艰辛的小道上走出来，开始步入较为健康科学的宽阔道路，和国际神话学的发展有了接轨伴行的新希望；我们预计在下一个世纪中，中国多民族神话系统的研究，必将引起国际神话学和人类学的高度关注。
但是，勿庸讳言，我国神话学在本世纪的发展实践中，从一开始就打下了一个较为贫弱的先天不足的基础，以后又在徘徊不前的摸索中转入误区，渐渐形成了一系列支配作用的似是而非的神话学理论，以致误导了将近半个世纪多的几代神话学者，使他们在非科学的或伪科学的研究中停滞不前，甚至险些将神话学的研究引向歧途。幸亏在神话学举步维艰中，有一支健康的科学的神话学队伍，沿着人类学、民族学、民俗学、神话学的正确道路，运用前所未有的田野作业的科学方法，对存活在各族人民中间的口传神话系统进行了成功的采录与编集，调查与研究，才使得中国神话学摆脱了旧学的束缚，取得了划时代的重大研究成果。值得注意的是，直到我国近10年来神话研究取得辉煌成就的时刻，对于以前长达80多年神话学研究中的严重弊害和痼疾，尚未进行必要的回顾和审视，即使有的学者对中国现代神话学史做了述评式的议论，也并未对神话学史上的许多疑点进行率直的分析。本文正是力图根据近百年中国神话学发展的实际，进行学术反思，对我国神话研究的一些颇有影响的思潮作出某些探讨性评论。
本文所以要进行神话研究历史的反思，其目的在于从正反两面剖析研究我国多民族“本格”神话在民族文化史上的重大意义。不仅使当代对古典神话的研究在上古史（史前史）的史学考证上继续产生其有效作用，也不只是使当代对古典神话的美学鉴赏在文艺学发展中能展现其永久的艺术魅力；更重要的是力求以民族学、人类学的科学方法，对我国各民族远古祖先浪漫、瑰丽的原始思维活动和丰富的神话遗产，做出尽可能的客观评价，从而为中华民族上古原初文化史的形成，提供出更多的接近准确的科学依据，使中华民族的优美神话毫无愧色地立于世界神话的宝库，载入人类优秀遗产的史册。
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文章来源：民俗学博客：丙安小屋
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