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五、圣智之道——竹简《文子》的观点
在竹简《文子》中则把“圣智”作为“道”，也就是一种根本的方法来讨论或者选择“道”的最佳途径：
□经者，圣知之道也。王也不可不
平王曰：“何谓圣知？”文子曰：“闻而知之，圣也。”
知也。故圣者闻而知择道。知者见祸福而知择行，故闻而知之，圣也
知也成刑（形）者，可见而未生，知者见成。
今本《文子·道德》相关内容有助于我们了解“圣知”的概念。
文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。”
和简帛《五行》相比，竹简《文子》同样正面肯定圣智的作用，而且把圣智上升到“道”的高度，即圣智不仅是探寻到的方法，而且是道的一种。同时竹简《文子》把“闻而知之”推进到“闻而知择道”的水平，把“见而知之”推进到“见祸福而知择行”的水平，更加强调圣智的行动意义。这些思想和汉初思潮比较接近：
庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身而自错不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓“先寤所以存亡”，此先醒也。
——《新书·先醒》
前车覆而后车戒，夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不难从是不法圣智也。秦之绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。
——《大戴礼记·保傅》
“不法圣知”就是不能依照历史上已有的成功经济进行统治，而秦之速亡，“其辙迹可见”如前车之鉴，必须吸取其教训。《大戴礼记·四代》解释说：“圣，知之华也。”圣是智慧的集中体现。
综合以上诸文，对“圣”和“知（智）”的理解大体相同，所谓“圣”是一种水平很精深的“知”，简言之，是“知之华”。有“圣”的能力，就能根据间接的、历史的、或者遥远的信息把握事物的要害，得出正确的结论，选择合适的行为；而“知（智）则是对直接的、现实的，就近的事物作出判断。“圣”和“知（智）”显然都有认识论的意味，在竹简《文子》中尤其如此。可以看出，“圣智”在思孟学派那里是“五行”的内容，但是更多的时候，它是作为独立的范畴存在的，“仁义礼智信”这种“五常”体系确立以后，圣智的意涵就更加单纯了，专指极端的聪明。在汉以后的道经、佛经、小说等文献中经常出现，以至于今。
杜维明指出，有的西方学者认为希腊传统是一个以“目明”为主的传统，而希伯莱的传统是一个以“耳聪”为主的传统。在中国传统中，听的艺术本来是十分丰富的宝藏，“耳”的观念，在中国古代思想中也有非常丰富的意蕴。（7）倪梁康也指出“苏格拉底在《申辩词》与《斐德若》中所提到的‘神灵'，以及在旧约《圣经》中亚伯拉罕与之对话的‘上帝'。从历史上看，这两个文献形象都没有真正地显现过，或者也可以说，它们都不是以视像的方式，而只是以声音的方式显现出来。”（8）由于竹简《文子》以及简帛《五行》的面世，我们也可以注意到“听”（闻）的哲学在中国哲学的古典文献中是如何重要了。
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文章来源：国学网·学灯 2008年第3期
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