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三、摇摆于两大传统之间的法国
虽然文学巨匠蒙田和卢梭早就论述过民间诗歌的重要性,但是,一般认为,法国民俗学的第一部著作是福瑞尔(Claude Fauriel,1772~1844)于1824年出版的《现代希腊民歌》。福瑞尔强调这些民歌反映希腊民族精神,是现代的《伊利亚特》。之后,随着格林兄弟等人著作的传入,法国知识界也掀起收集出版民间口头创作的热潮,其重要标志是1858~1859年出版的三卷本《法国民歌》。受德国民俗学影响,法国的民俗学者也将民间诗歌视作民族精神的体现。
本菲的印度起源说和传播理论的传入使法国民俗学中产生了一个文学派。著名的语言学家帕瑞斯(Gaston Paris,1839~1903)最先应用本菲理论于法国民间文化的研究。他专长于中世纪文学,以对《罗兰之歌》的历史考证而著称。除论证民歌的传播过程之外,他还认为史诗由许多短小民歌组成,而且处于不断的再创造过程中。与帕瑞斯同为文学派民俗学代表人物的还有语言学家休特(Gédéon Huet,1860~1921)和考司昆(Emmanuel Cosquin,1841~1921)。他们都追随本菲的传播理论,认为世界民间故事的源头在印度。考司昆在格林兄弟直接鼓励下开始收集法国民间故事,他出版的《法国传说》被认为是法国的《格林童话集》。稍后,文学派中出现一个本菲理论的反对者,即文学史家柏迪尔(Joseph Bédier,1864~1937)。他于1908~1913年间发表长达2000多页的巨著《史诗传说》,提出史诗与历史之间并无直接联系、《罗兰之歌》产生于11世纪的法国等在当时十分大胆的论断。
19世纪末期,受正处于鼎盛时期的英国人类学派民俗学的影响,许多法国民俗学者开始以进化论人类学分析解释民俗事象的社会功能,其代表人物是吉纳普(Arnold van Gennep,1873~1957 )和山狄夫(P-ierre Saintyves)。吉纳普本为人类学家,专门研究仪式文化, 发表有《生命礼仪》(1909)和关于澳大利亚土著的专著多种。自1916年出版一部研究法国传说的著作后,他便转向民俗学研究的领域。同英国民俗学者一样,他认为民俗学重建的是人类进化史而不是民族精神,但他更加强调个体的重要性。针对法国文学派民俗学局限于文献考据的弱点,他提出民俗学是一种研究民间习俗与民俗生活方式的科学,必须建筑在实地调查的基础上。吉纳普晚年的多卷本《当代法国民俗》和其它理论著作已成为民俗学经典。
与吉纳普齐名的山狄夫也是英国人类学派民俗学的忠实追随者。他著述极多,且着重于宗教巫术等信仰民俗的研究,因此被称为法国的弗雷泽。与吉纳普不同的是,山狄夫将民俗学定义为心理科学,民俗研究展示的是人类心理的自然进化历史。他关于民间巫术的研究扩展了民俗学领域,也修正并丰富了弗雷泽的巫术理论。他的多卷本童话研究则遵循安德鲁·兰的模式,从民间故事中分析古代信仰习俗的遗留物。在理论方面,他于1936年发表的《民俗学概论》影响很大,是法国民俗学第二阶段的代表作之一。
法国的人类学派随着吉纳普和山狄夫的逝世而被新一代民俗学者所取代。有意思的是,后者又一次转向德国民俗学理论,以文本分析为主,强调民俗文化的美学意义和创作过程。代表这一新趋势的克埃劳特(Patrice Coirault)受梅耶和诺曼的影响,研究民间文化的创作过程。他的贡献在于修改了诺曼的“贵族起源论”,提出民间诗歌与文人创作,民歌的创作与再创作实际上是一个不可分开的连续互动过程。
新比较神话学的倡导者迪梅齐尔(George Dumézil )是当代法国民俗学最有影响的人物之一。同缪勒和本菲一样,迪梅齐尔也是印欧学专家,也以古代印度神话作为构筑理论体系的基础。不同的是,他将英国的功能学派人类学和法国的迪尔凯姆社会学理论引入他的神话学研究,从对神话系统的结构分析入手,揭示语言、神话,与社会组织之间的相互关系。他最著名的理论是“三功能论”,即认为古代印度神话分成社会伦理、战争、生产三个功能层次,各有不同的神来表现。类似的三功能模式又可以在阿拉伯,希腊,北欧神话中发现,由此也再一次显示出印欧大陆文化的内在联系。
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文章来源:北京师范大学考研论坛 【本文责编:思玮】
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