参考文献：
[1]钟敬文．民族民间文艺的巨大作用[A]．钟敬文．民间文艺学及其历史[C]．董晓萍编．济南：山东教育出版社，1998．111．
[2]董晓萍．民间文艺学及其历史·编后记[A]．钟敬文．民间文艺学及其历史[C]．董晓萍编．济南：山东教育出版社，1998．530．
[3]钟敬文．女娲的神话与信仰·序．杨利慧．女娲的神话与信仰[M]．北京：中国社会科学出版社，1997．7．
[4]钟敬文．从事民俗学研究的反思与体会[J]．北京师范大学学报（社会科学版），1998（6）．13－14．
[5]钟敬文．民间文艺学及其历史·自序[A]．钟敬文．民间文艺学及其历史[C]．董晓萍编．济南：山东教育出版社，1998．3－13．
[6]〔德〕沃尔弗莱姆·爱伯哈德为德国《民间故事百科全书》撰“钟敬文”条。转引自钟敬文生平·思想及著作[C]．杨哲编．石家庄：河北教育出版社，1991．736．
注 释：
[22] 民间文艺学，按照目前国际上较普遍的分法，是民俗学的一个分支学科，但又有自己相对的独立性。在中国，它往往被作为一门独立的学科而与民俗学相并列。
[23] 参见钟敬文《民族民间文艺的巨大作用》（1991）、《关于故事记录整理的忠实性问题》（1980）、《「民间文学」发刊词》（1955）、《搜集研究民间文艺对其他学艺的益处——民间文艺论的一断片》（1949）等。见《钟敬文民间文学论集》上（上海文艺出版社，1982年）以及《民间文艺学及其历史》（董晓萍编，山东教育出版社，1998年）。
[24] 钟敬文《民族民间文艺的巨大作用》，见《民间文艺学及其历史》第111页。
[25] 董晓萍《民间文艺学及其历史·编后记》，见《民间文艺学及其历史》第530页。
[26] 钟敬文《女娲的神话与信仰·序》，见杨利慧《女娲的神话与信仰》第7页，中国社会科学出版社，1997年。
[27] 钟敬文《从事民俗学研究的反思与体会》，《北京师范大学学报》1998年第6期。
[28] 见《钟敬文学术论著自选集》第223－247页，首都师范大学出版社1994年。在这篇论文中，钟敬文试图解决的问题之一，是这类神话的产生时期。作者认为，神话的产生是在血缘婚还在流行（至少也是被允许）的时期，其立论的依据是：当代民间口头传承中，“还遗留着比较原始形态的说法”；在我国周围的许多地区或民族中，也有相关的神话资料；在我国古代文献上，有相关风习的记述。作者文中明确地说：“其实，这不过是原始时代风习的遗留……它作为一种文化残留物，一直被保存在现在的口头传承中”，“它是经过严格的历史筛滤而仅存的‘文化遗留物’”。从关注问题的角度、论证方法到所用术语，显然是人类学派的路数。
[29] 钟敬文《从事民俗学研究的反思与体会》，《北京师范大学学报》（社科版）1998年第6期。
[30] 钟敬文《民间文艺学及其历史·自序》。见董晓萍编《民间文艺学及其历史》，山东教育出版社1998年。
[31] 〖德〗沃尔弗莱姆·爱伯哈德为德国《民间故事百科全书》撰“钟敬文”条。转引自杨哲编《钟敬文生平·思想及著作》第736页，河北教育出版社1991年。
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文章来源：中国民俗学网
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