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山东半岛三面环海，海岸线长达3121公里，大陆海岸线占全国海岸线的1/6，居全国沿海各省的第三位。山东省自北向南依次濒临渤海和黄海，沿海岸线有天然港湾20余处，有近陆岛屿296个，其中庙岛群岛（又称长山群岛）由18个岛屿组成，面积52.5平方公里，为山东沿海最大的岛屿群；沿海滩涂面积约3000平方公里，15米等深线以内水域面积约1.3万余平方公里。这些优越的地理条件，使山东在海上运输和海洋资源开发利用方面都大有可为，也使山东具有了十分丰富的海洋民俗文化资源。
山东省的渔业生产具有悠久历史。早在春秋战国时代，齐国的开国君主姜尚（姜太公）在立国之初就把发展渔业生产当作基本国策，后来的齐相管仲也在其治国方略中强调"鱼盐之利"的重要性，渔业生产成为齐国重要的经济支柱。到战国时期，齐国能够称霸诸侯也与渔业生产密不可分。此后，山东半岛的渔业和航海历代都有不同程度的发展。进入本世纪之后，尤其是50年代以来，山东的渔业生产得到了很大发展，渔业经济在山东省的经济发展中起到了重要作用。
上篇：海神与海神信仰
山东沿海渔民所信仰的神灵系统比较芜杂，像内陆农民所信奉的土地、灶王、财神（关公、赵公明、比干）、天地、火神、山神、狐仙（胡三太爷）等在渔民中也受到普遍崇信。在渔民的神灵信仰中，作为海神信奉的主要有龙王、天后（海神娘娘）、民间仙姑、以及海生动物鲸鱼、海鳖等。
1、龙王
龙王是中国北方渔民普遍崇信的海神。龙虽然是中国古代很早就已经产生的神灵之物，而且在其最初的神性中就有司水降雨的功能，但民间关于龙王的信仰还是与中古以后佛教的传入，尤其是与后来道教的龙王观念有关。汉代以后佛教传入中国，佛经中关于龙王"勤力兴云致雨"的说法逐渐兴盛。唐宋以来，道教在其神谱中也说东西南北皆有龙王，四海龙王的观念更为民间广泛接受，龙王的信仰也逐渐遍及各地。在内陆地区，民间多有向龙王祈雨的风俗，在沿海地区，因龙王司水的功能，渔民便把龙王当作海神崇拜，并且成为渔民信仰中最重要的神灵。山东沿海各地供奉的龙王一般都是东海龙王敖广（道教的四海龙王分别是：东海龙王沧宁德王敖广，南海龙王赤安洪圣济王敖闰，西海龙王素清润王敖钦，北海龙王浣旬泽王敖顺）。
龙王是中国渔民最早崇信的海神。至少在唐代，山东沿海就建有龙王庙。在蓬莱市北丹崖山上的一处龙王庙始建于唐代初期，最初建于山顶，北宋嘉 六年（公元1081年），登州郡守朱处约，为了修建蓬莱阁，将龙王庙西移。庙中所奉祀的海神广德王，就是民间的"龙王"。北宋元丰八年（公元1085年），大诗人苏东坡到登州任职期间，时值冬日，想看海市 非其季节，曾"祷于海神广德王之庙"，希望海神保佑"明日见焉"，并留下了著名的诗篇《登州海市》。威海刘公岛上有建于明代末年的龙王庙，庙内有前后殿和东西厢房，庙前有戏楼，用来举行庆典和祭神仪式，正殿中间有龙王塑像，左右站列龟丞相和巡海夜叉。过去，烟台市烟台山上面也有一座明代修建的颇为壮观的龙王庙，清代同治年间曾经重修，至本世纪初倾圮。
在山东沿海的一些偏僻岛屿和渔村，龙王庙更是当地渔民必不可少的信仰场所。这些龙王庙与上述龙王庙相比规模要小得多，历史也不可考，一般都是用石头搭成，和村里的土地庙相似，但比土地庙要高、要大，石头都是经过加工的料石，比土地庙堂皇得多。龙王庙内大多坐有龙王石像或泥塑像。如笔者曾经调查过的即墨市田横镇，在所辖30个村庄中有18个村庄是渔村，每个渔村都有龙王庙，其中周戈庄的龙王庙规模最大，有一间庙堂，内有龙王、赶鱼郎和女童子的画像；山南村的龙王庙规模最小，是一座一米见方的石庙，庙内无塑像。
对龙王的祭祀仪式主要有第一次出海前的祭海，以及龙王生日、春节等特殊日期。
2、天后（海神娘娘）
天后，即南方所称的"妈祖"，山东沿海渔民普遍称其为"海神娘娘"或"娘娘"。山东最东端的部分渔民把渔船归航称为"归山"，因此把天后也称作"归山娘娘"。天后信仰，起源于南方，明清以来，随着南北海上航运的开展逐步传到北方，并成为沿海渔民普遍崇信的海神之一。
天后在历史上确有其人，据专家考证，天后姓林名默，祖籍福建省莆田县湄州屿，生于北宋建隆元年（公元960年）三月二十三日，逝于宋雍熙四年（公元987年）九月九日。林默自幼聪明，勤奋好学，后来从巫，为民占卜吉凶，驱灾治病，勇于助人为乐，成为当地的名巫。林默谢世后，被群众奉为地方保护神，后来历代统治者封其为"夫人"、"天妃"、"天后"等，并且创造了许多相应的神话，在民间受到广泛的崇信。在民间信仰中，民众不仅向天后祈求保护航海的安全，而且把天后视为主宰风调雨顺、生儿育女、战争胜负、去病求吉的万能之神。
山东沿海凡主要航海码头、重要渔港，甚至较大的渔村都建有天后宫。像长山群岛就有天后宫六座，没有天后宫的岛上，就在村子路边，用三块石板搭个小庙，俗称"三块庙"，以代替天后宫，小庙搭成后人们奉若神明，没人敢去毁坏它。现在仍然保存比较完好的天后宫有长岛县庙岛的天后宫（宋徽宗宣和四年，公元1122年始建）、蓬莱市蓬莱阁西侧的天后宫（建于明代）、荣成市石岛天后宫（清乾隆十六年，公元1676年始建）、即墨市金口天后宫（清乾隆三十三年，公元1768年始建）、青岛市天后宫（明成化三年，公元1467年始建）等。烟台市北大街过去有一处天后宫，曾十分兴盛，当地人俗称"大庙"，庙前有小广场，曾是旧烟台的中心，今仅残存戏楼一座。烟台市区内另有一座福建会馆（清光绪十年，公元1884年始建），又称作"天后行宫"，也奉祀天后。各地天后宫的建筑虽然受到条件的限制，繁简不同，但基本格局都是一致的。庙内建筑均为前殿后寝，前面是供奉神像的大殿，大殿之后是布置成女性起居室样式的寝室；庙门之外有小广场，对面是筹神唱戏的戏楼。
上述几座天后宫，都与所在城市的开埠、港口经济的发展密切相关。像青岛天后宫，就有"先有天后宫，后有青岛城"的说法；烟台的大庙，也有"先有大庙，后有烟台"的说法。即墨金口天后宫所在的金口港，在烟台开埠以前曾经是南北贸易的枢纽，有"金胶州，银潍县，铁打的金家口"和"日进斗金"之称，天后宫也是由南北巨商大贾和善男信女捐资修建，金口天后宫当时规模之大，建筑之精美，庙产之雄厚，均胜于青岛、烟台、蓬莱、庙岛的天后宫。后来，随着港湾逐渐被泥沙淤积，稍大的船就无法进港；尤其是随着烟台、青岛等港口的兴起，金口港逐渐衰败，金口天后宫也随着金口港的衰败而衰败了。
山东沿海渔民对天后的信仰十分虔诚。在渔民中，流传着许多有关天后显灵救遇险渔民于危难之中的传说，其中以娘娘送灯的传说最为典型。这些传说的传播者，或说是其亲身经历，或者确指其时间、地点、船只、人员，言之凿凿，传达出他们对于天后神异能力的崇信心理。从有的学者所采录的关于天后显灵的口述中，也可窥见山东渔民天后信仰之一斑。
长岛县北隍城村北村渔民宋延文讲述：
我二十岁时，有一回和我大舅、表哥三人使小船钓刀鱼，在小钦岛西边。头晌（上午），起了大风。开始，我摆橹摇不动了，就抛了锚。那时家什（船上用具）不行，锚绳是两根麻绳，都断了。我们就放捞子，随风流。开始吃生刀鱼，，后来吃棉花，也不知跑到哪里去了。一直到第二天晚上，我们眼都不行了（视力差）。忽然看见前头有个小红灯，枣儿那么大，一直在前头。我们知道这是娘娘送灯了，就随风飘，灯老在前头。第三天头晌，我们到了烟台北边，人家有钓刀鱼的大船，装两万来斤，船上有十多个人，离我们的船百十米远。我们就把舵下上，把桅安上，小桅不大点，有一人来高，把揽篷揶到前面头隔三十来米，我们就把小篷又上，就大声喊救人。大船上的人听见喊声都出来了。我那个表哥俏啊，一下子跳到大船上，船上人顺手扔下绳子，把我们的船揽住了。船上有老人，叫大师傅下半碗米，多添水煮米汤，过半来个钟头才叫吃一点，逐步加，傍晚就给馒头吃了。在大船上住到第三天，人家给些馒头，正好改了东南风，我们掌上小篷，跑了一天一宿，才来家了。家里早报庙了（认为人已经遇难死了）。到了年初一，给娘娘送了四个灯，有玻璃灯，也有绸子灯，里面点上腊，还送了一些蜡烛。
烟台市芝罘区崆峒岛渔民吕恺昌（1991年时70岁）讲述：
我爹十多岁的时候，有一次，跟爷爷开船出海钓鱼，没钓着鱼，又去捞海虹蛤，挺厚的，低着头光顾捞了，不知什么时候把脚子（小船）划进山嘴里了，天黑了也没觉出来。在海里没有挡障，水一口吞了日头，天立刻就黑了。冷不丁起了风，越刮越猛，浪滚水涌，天不是天，海不是海，只见白瓦瓦的一片山峰，浪头成群的赶，小脚子上下墩，起空了。四下里全是暗礁，真吓死人，鬼哭狼叫不是人动静。都跪下，扯破嗓子喊，像捣蒜一样光磕头。就这工夫，大桅头上，一下出来一盏灯，通亮通亮，大家高兴了，死里逃生了，这是娘娘送的灯。人也胆大了，赶紧起身，挽起缆绳，开船就出来了，安全回家了。为了感谢娘娘搭救之恩，凡在海上打鱼的人，都照真船的样做个木头的、用纸糊的小船，再买些香蜡纸烛等，去娘娘庙里上供，遇上节日更热闹，至今没有断。这几年不大讲这个了，那几年娘娘身边挂的小船，常不常向下滴水，那就是救难刚回来。
还有一些传说是与天后宫有关。在即墨金口自从建了天后宫以后，就流传着不少神话传说。如天后圣母受封下界后，选择在金口这片海域上掌管大海，搭救灾船，普救众生；金口丁字湾每遇雾海，天后圣母就在天后宫前的旗杆顶上挂一盏红灯为船只导航；天后宫山门前的石狮自南方运来时，途中遇风不沉，化险为夷；日本人从宫中盗铜镜欲运回国，突然起狂风相阻，迫使将铜镜复还于宫；1947年国民党的炸弹投在天后宫的墙角不响；近几年，还流传着治病救人，保虾农丰收，等等。
正因为有这些传说在民间广为流传，更加深了民众对天后的崇信程度，并且在民间形成了许多围绕着天后进行的祭祀活动。另外，还形成了一些反映民众信仰的民俗事象，如送愿船、送灯、送衣物等。
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文章来源：雅俗簃——叶涛的博客
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