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摘 要：被引用最多的刘三姐身世相关文献，分别是清初王士禛的《池北偶谈·粤风续九》、屈大均的《广东新语·刘三妹》、孙芳桂的《歌仙刘三妹传》、张尔翮的《刘三妹歌仙传》。王士禛和屈大均的文章均出自吴淇的《粤风续九》，而收录于《粤风续九》的《歌仙刘三妹传》则是对《刘三妹歌仙传》的直接改写，可见《刘三妹歌仙传》才是关于刘三妹身世最为原始的文献。但是，公认的《刘三妹歌仙传》作者张尔翮却在各方面都不具备写作此文的条件。各种间接和直接的证据，最后都集中在同时期贵县乡绅曾光国身上。曾光国的文化交游跨越了多个不同层级的文化圈，正是通过这种文化圈层的交叉重叠，实现了精英文化与民间文化的双向流动。曾光国的名字或许会被历史淹没，但他所记录和塑造的歌仙刘三妹形象，已经作为一个永恒的民族记忆，深深地刻印于中华民族的优秀文化史中。
关键词：刘三姐；吴淇；《粤风续九》；屈大均；《广东新语》
作者简介：施爱东，1968年生于江西石城，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会副会长，主要研究领域为民俗学史、故事学、谣言学，代表性著作有《民俗学立场的文化批评》《倡立一门新学科——中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》《作为实验的田野研究——中国现代民俗学的“科玄论战”》《中国现代民俗学检讨》《中国龙的发明：16—19世纪的龙政治与中国形象》等。
据学者们的不完全统计，刘三姐传说遍布南方8个省区60多个县，覆盖近10个民族，其统一的身份是“歌仙”。在1960年黄婉秋主演的电影《刘三姐》风行之前，各地方文献和文人笔记一般称其为“刘三妹”。据此，本文讨论概以刘三妹指称刘三姐。
各地刘三妹传说大同小异，一般的说法是：当地有一名叫刘三妹的姑娘，特别会唱歌，有一位白鹤乡的善歌少年慕名前来对歌，两人先在村里搭台唱了三天三夜，不分胜负，于是将歌台移至山上，又唱了七天七夜，最后两人都化为石头。只是不知道为什么，善歌少年默默无闻，善歌三妹却就此名扬天下。
关于刘三妹的身世，有两种截然不同的观点。持“神话传说历史化”观点的学者以钟敬文为代表，他早在20世纪20年代就表达了这样的意思：“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象（如化石情节），所造成者。”也就是说，各地都有唱歌的习俗，人们为了解释这些习俗，虚拟了一位“始造歌者”。
两粤文化学者则多持“历史人物传说化”的观点。广西学者偏爱引用王士禛的《池北偶谈》，广东学者偏爱引用屈大均的《广东新语》，一般都认为刘三妹是唐中宗年间的一位善歌女子，介于真实历史人物与不断被神化的歌仙之间。
一、刘三妹生年是谁提出来的
刘三妹到底是哪里人，不同地区的学者争执不休。但是，对于她的出生时间，大家的意见倒是比较一致，一般认为她生于唐中宗“神龙元年”或“神龙中”。唐中宗的神龙年号只用了三年，也就是说，刘三妹大概出生于公元705年或706年，这个时间点得到许多学者的认可。
问题是，这个时间点是怎么来的？所有学者的论据都会指向康熙年间几条口径非常接近的材料：
（一）影响最大的，当首推清初文坛领袖王士禛的《池北偶谈》：“相传唐神龙中，有刘三妹者，居贵县之水南村，善歌，与邕州白鹤秀才登西山高台，为三日歌。······竟七日夜，两人皆化为石，在七星岩上。”
（二）其次是清初“岭南三大家”之首屈大均的《广东新语》：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人。生唐中宗年间。年十二，淹通经史，善为歌。……尝与白鹤乡一少年登山，……七日夜歌声不绝，俱化为石，土人因祀之于阳春锦石岩。”
（三）收录在《古今图书集成》、署名张尔翮的《刘三妹歌仙传》：“少女三妹，生于唐中宗之神龙元年，甫七岁，即好笔墨，慵事针指，聪明敏达，时人呼为女神童，年十二，能通经传，而善讴歌。······忽朗陵白鹤乡一少年秀才张姓讳伟望者，闻歌仙之名而慕焉，······二人径登山顶，偶坐而歌，若出金石，声闻于天。至七日，望之则见其形而不闻其声矣！乡人曰：‘二人竞歌已久，可请下山。’乃遣数童登山以请，而童子讶然报曰：‘奇哉奇哉，二人化石矣！’”
（四）吴淇《粤风续九》收录署名孙芳桂的《歌仙刘三妹传》：“少女三妹，生于唐中宗神龙五年己酉。甫七岁，即好笔墨，聪明敏捷，时呼为女神童。年十二，通经史，善为歌，父老奇之，试之顷刻立就。······有邕州白鹤乡少年张伟望者（造门会歌），······至七日，望之俨然，弗闻歌声。众命二童子上省，还报曰：‘两人石化矣！’”
有清一代记录刘三妹行迹的文章非常多，但基本上都是从上述四份笔记录出、改写、增益而成。所以，无论后出的材料有多少，我们都不必管，只需要对这四份材料进行辨析就可以了。陈垣先生一再强调“读史必须观其语之所自出”，现在我们就来看看这四份材料的史源到底出自何处。
首先我们可以排除王士禛的《池北偶谈》。虽然王士禛名气最大，文章传播面也最广，但王士禛自己在书中明确说明了信息来源：“同年睢阳吴冉渠（吴淇），为浔州推官，采录其歌，为《粤风续九》。”
其次要排除屈大均的《广东新语》。屈大均编纂此书时，吴淇《粤风续九》与王士禛《池北偶谈》均已问世。《广东新语》多处化用《粤风续九》，其中《粤歌》关于瑶歌的部分，作者直接提到了化用的源头：
赵龙文云：徭俗最尚歌，男女杂还（沓），一唱百和。其歌与民歌，皆七言而不用韵，或三句，或十余句，专以比兴为重，而布格命意，有迥出于民歌之外者。
这段文字提到的“赵龙文云”，其出处就在《粤风续九》卷二，赵龙文的《猺歌序》：
其风俗最尚踏歌，浓妆绮服，越阡度陌，男女杂沓。深林丛竹间，一唱百和，云为之不流，名曰“会阆”。自墙（穑）事毕，至明春之花朝，皆会阆之期也。余节亦间举，惟元宵与中秋夕为盛。歌与民歌俱七言，颇相类。其不同者，民歌有韵，猺歌不用韵。民歌体绝句，猺歌或三句，或至十余句。民歌意多双关，猺歌专重比兴，其布格命意，有迥出于民歌之外者，虽文人捉笔，不能过也。
现在就剩下孙芳桂的《歌仙刘三妹传》和张尔翮的《刘三妹歌仙传》了。两者提供的信息和文字极其相似，都用不着“查重软件”，肉眼一扫就可以直接断定两者之间具有“抄袭”关系。问题是，谁抄谁的？
孙芳桂的文章开门见山地介绍了刘三妹的身世，没有说到文章的史料来源。而张尔翮却在文中非常明确地交待了他的史料来源。
张尔翮文章开头说：“癸卯清明日，因访友于西山杨氏，路经山谷。”时间是癸卯年（1663年），地点是贵县西山。他来到仙女寨，听到山里有人唱歌，歌声婉转动听。到了朋友家，见到朋友年过八旬的叔祖，“童颜鹤发，仿佛仙状”，就向老头打听这些人唱的是什么歌，老头告诉他说：“此地古有歌仙，故乡中所生男妇多善歌。”张尔翮请述其详，老头就跟他吹了那么一大通。
文章未尾还提供了一个非常重要的信息：“兹吾郡司理吴公采风至此，访歌仙之迹，命翮为传以纪之。嗟呼！仙迹不磨，恍美人之宛在；歌声尚沸，怀西归之好音。”这段话被许多学者当作无用信息：“张尔翮《刘三妹歌仙传》开文、结尾都是寻访套话，在此不录，中间主体部分则详细记载了刘三妹的身世及其与秀才对歌场景。”甚至一些史料汇编
也把这些段落直接给删了。
这个“吾郡司理吴公”是谁呢？就是吴淇！
司理，是司理参军的简称，宋代以军人为判官，掌狱讼。明代以后，这项工作由推官负责，所以，明代和清初的推官别称司理，大概相当于现在的设区市法院院长。司理吴公就是推官吴公。我们再看看吴淇什么时候“为浔州推官”，从吴淇的墓志铭可以知道他“戊戌（1658年）······成进士甲次，例得京职，会改新制，授推官，得广西浔州”。吴淇的离浔时间则可以根据下一任职务的时间上限来界定，据康熙《镇江府志》：“吴淇，字伯其，睢州人，壬辰进士。康熙四年（1665年）由广西浔州府推官升任。”可见，吴淇任职浔州推官的时间大约是在1659—1665年，而《刘三妹歌仙传》的写作时间是1663年。可见，文中“吾郡司理吴公”只能是吴淇。
那么，《歌仙刘三妹传》的作者孙芳桂又是谁呢？《浔州府志》记载孙芳桂是清代第二任同知，吴淇是第二任推官。可见孙芳桂是浔州州府二把手，吴淇的顶头上司。孙芳桂，河北万全卫人，顺治七年（1650年）拔贡，康熙四年（1665年）调任彰德知府。两人在浔时间基本重合。
现在我们可以做个大致推测，张尔翮是一位当地文人，很可能是贵县县吏。他将自己西山访友听来的刘三妹传说，讲给前来采风的浔州推官吴淇。吴淇听后非常感兴趣，让他把这次调查所得写出来。于是张尔翮写了一篇《刘三妹歌仙传》交给吴淇。吴淇回到浔江府，打算将各地采风所得编一本《粤风续九》，他找到领导孙芳桂，希望领导能写篇序言什么的。可是领导不懂当地歌俗，于是吴淇将这篇《刘三妹歌仙传》提供给领导参考，结果领导就在这篇文章基础上，改出一篇《歌仙刘三妹传》交给吴淇。吴淇将领导的文章排在《粤风续九》的头版头条给发表了。作为地方文人的张尔翮敝帚自珍，一定是将这篇文章重新收录在某个地方文人的雅集中，后来被《古今图书集成》的编辑者所采录，得以保存。
至于《歌仙刘三妹传》到底是孙芳桂自己写的，还是吴淇代拟之后以孙芳桂的名义发表的，笔者的猜测是：孙芳桂自己写的。理由是，文章多处出现逻辑不洽的错误，一是“贵州西山水南村”，这里的贵州即贵县，浔州府下辖县，清代贵县有水南里西山乡，水南里大于西山乡，“水南”不应该写在“西山”后面。二是“三妹生于唐中宗神龙五年己酉”，神龙五年是一个历史上不存在的年份，神龙年号总共只用了三年。
我们试想一下，如果文章是吴淇改写后送给上司的人情稿，他不会如此马虎潦草，给领导难堪。反过来看，正因为文章是领导亲自改写的，所以虽然有些小瑕疵，但是吴淇碍于情面，不仅原文照录，而且还将它列为《粤风续九》的头版头条。
以上两个漏洞，王士禛《池北偶谈》转引的时候，全都改掉了。“贵州西山水南村”改成了“贵县之水南村”，“唐中宗神龙五年”改成了“唐神龙中”。屈大均是广东人，他当然不愿意把刘三妹划给广西，所以，“贵州西山水南村”就被彻底删掉了，“唐中宗神龙五年”改成了“唐中宗年间”。
通过以上梳理我们知道，自清初以来，被无数学者拿来当成经典文献，言之凿凿反复引用的“刘三妹生于唐中宗神龙年间”的史料源头，全都来自《刘三妹歌仙传》，间接地来源于贵县仙女寨一位八十八岁的山村老头。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：于佳卉】
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