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 从“歌仙”刘三姐说起
许多前代乃至当代学者都认为刘三姐(或称刘三妹)是壮族歌圩的创始人。《广东新语》称其为广东新兴县女子，广西《浔州府志》则称其为浔州府人，吴淇《粤风继九》甚至明确记载其为唐代神龙年间始作歌者，许多地方还存有祭祀刘三姐的庙宇。两广地区大凡山歌盛行的地方，都流传着大量的刘三姐传说，许多著名山歌的曲调，据说也是刘三姐发明的。
但是，钟敬文先生在《刘三姐传说试论》中指出：恰恰相反，“刘三姐乃歌圩风俗之女儿”。也就是说，人们先有了歌唱的需要，然后才有了歌圩的风俗，后人为了解释这一风俗的形成，就虚构了一个“歌仙”刘三姐，并且试图借助刘三姐的仙望，奠定这一风俗的文化地位。这种现象在中国的行业神崇拜中极其普遍。
刘三姐到底是真实的人还是虚拟的神?这个问题一直困扰着中国南方的许多历史学者和民俗学者。
一个同样的问题一样困扰着西方的古典学家们。伟大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的作者“荷马”是一个真实存在的史诗诗人吗?他在什么时代、如何创作出了这些伟大的史诗作品?
哈佛大学著名古典学教授、前美国语文学会主席纳吉的《荷马诸问题》试图回答的，正是这一系列困扰了希腊文学上千年的难题。
荷马是史诗歌手的通称
在《伊利亚特》和《奥德赛》被文字书写之前，这些英雄史诗都是由一些吟唱艺人口头演述的，纳吉称之为“口头传统”。早期的英雄史诗并不像我们所想象的，有一个完整的结构或次序，而是由一些杂乱的、与某一共同事件相关的系列故事所组成的，它们大多是以吟唱的形式表达人们对英雄或者祖先(更多的时候，英雄与祖先二位一体)的赞颂。每一位吟唱艺人口中都有属于他自己喜爱的英雄故事，不同艺人之间的英雄故事都是各自独立的。也就是说，史诗是从英雄赞颂诗进化而来的。纳吉认为，荷马史诗的传播至少经历了五个阶段，才逐渐成形。
早期的英雄史诗大约萌芽于公元前两千纪，从那时直到公元前8世纪中期，几乎不可能存在一部作为书面范本的整体史诗。
作为古希腊的文化英雄，“荷马”这个名字大概出现在从公元前8世纪中叶到公元前6世纪中叶的两百年间。有一系列“英雄诗系”广泛流传在泛希腊地区，其中包括《塞浦路亚》、《小伊利亚特》等，这些英雄诗系几乎全被归到“荷马”的名下。也就是说，当时的荷马并不是被当作某部英雄史诗的作者，而是被当作一种通名，泛指那些英雄史诗的演述者。直到公元前3世纪，才由一些亚历山大图书馆的学者依照当时的想象，把它们分别安到了不同作者的名下。荷马作为一个最重要的“作者”，分得了最著名的两部，就是被我们称作荷马史诗的《伊利亚特》和《奥德赛》。
这一时期，基俄斯岛出现了一个有组织的史诗吟诵群体，类似于今天的行会组织，他们把荷马奉为先祖，自称“荷马之子”，正如两广的山歌手普遍将歌仙刘三姐奉为行业歌神。或许正是因为他们的活动传播，把“荷马”这个名字传向了整个泛希腊地区，也为荷马是“基俄斯盲诗人”的说法奠定了舆论基础。
 荷马史诗与奥运会
古希腊每年夏天要举行一次盛大的“泛雅典娜赛会”，除了我们今天称作“奥运会”的田径竞赛之外，还有诗歌朗诵比赛。季节性的、反复的诗歌朗诵为荷马史诗的演述提供了更高规格的表演场合，同时，也为史诗的演述制定了一套新的规则。荷马史诗从无序的系列故事到一个有序的整体史诗，正是在这一时期，在这些新规则的推动下完成的。也就是说，今人眼中的所谓“荷马史诗”基本上是与古希腊的“奥林匹亚运动会”大约同期成形的。这是公元前6世纪中叶到公元前4世纪下半叶的两百多年间的事。
纳吉在印欧语系语言的诗歌传统中发现一些有趣的线索，通过考证比较，认为“荷马”的词源意义可以解释为“(把诗歌)拼合在一起的人”，可资比较的是，另一位古希腊诗人“赫西俄德”的词源可以用来形容“发出美妙的声音”，它们共同指向了诗神缪斯的职责范畴。
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文章来源：《北京青年报》2012年8月10日D5版书评坊
【本文责编：CFNEditor】
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