　　因彻底批判柳田民俗学而出名的赤松启介(1909-2000)，出生于兵库县。高等小学毕业后，赤松体验过大阪中央邮局的通信联络员等形形色色的职业。10多岁时，他接触到马克思主义，加入日本共产党。作为马克思主义的激进主义分子，他四处参加运动，1934年因违反治安维持法被捕入狱。赤松对考古学与民俗学十分感兴趣，活跃在大阪民俗学谈话会等场合，发表了很多基于唯物论观点的民俗学论文。第二次世界大战后，历任共产党领导下的学术团体的支部长、神户市史编辑委员、神户市埋藏文化财调查特约人员等。

　　赤松深入到农村与都市的偏僻地区，对下层农民与下层劳动者的民俗进行考察。在民俗学研究中，他从正面探讨了柳田民俗学未曾涉及的性与阶级的问题。青年时代，赤松曾作为商贩在各地农村游走，也曾作为商家的学徒体验过都市的下层生活，这些经历使其论著有着深描的魅力。

　　值得注意的是，29岁时他出版了《民俗学》这一著作，描绘了他所构想的马克思主义民俗学的体系：

　　日本社会在经过明治维新之后，依然是一个残存封建制度的社会。其中，柳田国男及其组织的地方民俗学研究者，不过是封建遗制支配下的资产阶级化的“半封建性质的小资产阶级”。而他们所从事的民俗学，结果都成为有助于维持封建统治阶层的研究。与之相对，我们应该寻求的道路是，驱逐封建势力之后，成立由真正的资产阶级所主导的“资产阶级民俗学”，并在之后以无产阶级取代资产阶级，使前者成为民俗学的领导者，进而实现“无产阶级的民俗学”。

　　赤松的存在虽然为部分民俗学家所知(宫本常一曾与赤松关系密切)，但其著作并没有得到广泛传读，柳田国男也完全没有提及过他。第二次世界大战后很长一段时间内，他的存在仅为业内学者知晓。1980年代以降，赤松的著作不断问世并陆续得到出版，如《非常民的民俗文化》《非常民的民俗界限》《私通的民俗学》《私通的性爱论》。他还曾与女性主义学者、社会学家上野千鹤子进行对谈，并将相关内容汇集成《淫猥之谈近代日本的下半身赤松、上野千鹤子对谈录》一书出版。

　　赤松之所以为日本学界关注，是因为1980年代大月隆宽等年轻一代民俗学家，在反省民俗学的现状时的发掘。他们从赤松的民俗学之中，发现了第二次世界大战后民俗学在学院化过程中不断失去的野性魅力。虽然当时赤松已经超过75岁，但是为了满足青年学者的期待，他不惜将毕生的知识储备毫无保留地传授出来。由此引发的社会反响非常热烈，民俗学内部自不待言，还吸引了社会学等其他领域学者的广泛关注。

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