摘要：南方熊楠、折口信夫、伊波普猷、金田一京助、宫本常一、赤松启介等六位民俗学家，曾在日本民俗学史上取得显著的成就，形成了各具特色的学术风格。具体而言，南方熊楠虽为地方的民间学者，但持续面向世界发表研究成果；折口信夫在渊博的古代文学知识背景下，创造出诸多优秀的民俗学理论；伊波普猷在冲绳民俗学研究领域躬耕，留下不朽的成绩；金田一京助开拓了阿依努口承文艺研究领域；宫本常一勤于民俗调查，其行走足迹可绕地球四周半；赤松启介是一位马克思主义民俗学者，因彻底批判柳田国男而闻名于世。他们的学术体系在中国学界尚未受到应有关注，因此可将其作为东亚民俗学共有的学术资源进行研究，以期今后能在译介、方法与理论的探讨等方面更进一步。

关键词：日本民俗学史；南方熊楠；折口信夫；伊波普猷；金田一京助；宫本常一；赤松启介

作者简介：岛村恭则(Shimamura Takanori)，关西学院大学教授(日本兵库6628501)；李常清，齐鲁工业大学(山东省科学院)外国语学院副教授(山东济南250353)。

基金项目：日本学术振兴会科学研究费补助金资助课题“基础研究B构建作为反霸权主义学术网络的‘世界民俗学’的基础性研究”(项目编号：JSPS KAKENHI Grant Number 20H01412)；日本学术振兴会科学研究费补助金资助课题“基础研究B‘作为日常学的民俗学’的创新性-世相史的日常/生活实践/生活财生态学的国际合作”(项目编号：JSPS KAKENHI Grant Number 18H00780)的阶段性成果。

　　近期日本出版的《民俗学的思考方法——捕捉当下的日常与文化》，是一本部分呈现现代日本民俗学动向的概论书。该著的框架是岩本通弥此前一直提倡的“日常学”。所谓“日常学”，是指生活在日常中的生活者(作为生活者的研究者)，通过历时性地验证“理所当然”的形成过程，来内省式地理解被认为是“理所当然”的日常诸事象并使之相对化，以此来创造未来生活方式的一系列知性行为。

　　岩本曾于1998年发表《以“民俗”为研究对象即为民俗学吗——为什么民俗学疏离了“近代”》一文。他在文中批判道，柳田国男所构想的民俗学，其初衷是致力于解决“横亘于当下社会实际生活中的疑问”，从而“引导人的生活走向幸福的未来”，而民俗学所考察的作为“过去知识”的“民俗”，归根到底不过是为了实现这一构想的材料。但是此后的民俗学忘却了这一问题意识，逐渐转变成为以研究“民俗”本身为目的的学问。另外，岩本也论及民俗学有必要从研究“民俗”的学问，转换(回归)为通过“民俗”研究当下相继出现的各种问题的学问。

　　在此阶段，虽然岩本尚未使用“日常学”一词，但其中论述的民俗学的框架，构成了他当下所提倡的“日常学”的主要内容。需要特别注意的是，自1990年代起，岩本对柳田民俗学有着一以贯之的深刻理解，其倡导的日本民俗学中的“日常学”继承了柳田民俗学的框架。

　　笔者注意到，由岩本继承、发展的柳田民俗学的框架以及岩本“日常学”本身，是“人们为了反省日常并不断创造自己生活方式的方法论”，并将其命名为“‘为人生’的民俗学”。“‘为人生’的民俗学”是极具现实性与实践性的知性行为，即使与世界各国的民俗学比较，它也毫不逊色，且极富特色，应积极加以倡导。

　　与此同时，笔者认为，虽然“‘为人生’的民俗学”确实可谓日本民俗学的特色，但日本还存在着其他研究路径的民俗学，它们以各种形式与柳田国男相关涉，却又不同于柳田，并相应地孕育出丰硕的成果，我们也应该对这些民俗学予以关注。

　　本文拟从“柳田以外”的民俗学之中，选取南方熊楠、折口信夫、伊波普猷、金田一京助、宫本常一、赤松启介等六位民俗学者，分别就其学术特征进行论述。这六位学者是东亚民俗学界所共同拥有的财富，他们都是具有重要价值和独到之处的优秀民俗学家。中国学界此前对柳田民俗学进行过诸多介绍，并翻译过相关著作。但对于这六位学者，却基本上没有介绍他们民俗学内涵的著述或相关译介作品问世，笔者将从挖掘中国与东亚民俗学共有学术资源的角度出发展开论述。

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