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五 《述异记》中盘古神话及信仰的地方化
任昉《述异记》最早见于北宋《崇文总目》小说类，其真伪问题自清代以来争议颇多。袁珂认为：《述异记》“其实也并不伪，不过是经过后人的篡改删削，显的有些凌杂罢了。”笔者也认为《述异记》出自任昉之手，现有的版本有后人对原书的增补。就盘古神话而言，《述异记》展现出盘古信仰的地方化特征。对盘古“垂死化身”的描述，与中国的山岳、古迹、风俗、制度等紧密结合。
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏，夫妻阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古庙，今人祝祀。
南海中盘古国，今人皆以盘古为姓。昉按：盘古氏，天地万物之主也。然则生物始于盘古。
任昉在这段文字中先后引述了“秦汉间俗说”“先儒说”“古说”“吴楚间说”“俗云”等，还介绍了南海盘古墓、桂林盘古庙等。南朝后期盘古神话和信仰在各地已有多种表现形式。迄今我国南方（如广东、广西、江西、湖南、贵州等地）仍存在广泛的盘古信仰，仅广西来宾一地就有上百座盘古庙。瑶族、苗族、畲族的盘王节，不仅讲述盘瓠神话，也讲述盘古神话。
当神话故事与地方山水、名胜古迹、风俗等相结合，就会落地生根，实现神话故事的在地化讲述。在地方景观和民俗支持下，神话故事在当地获得新的文化滋养和情感滋润，从而积聚传播能量，维持其生生不息的传承活力。有些山水古迹也会因为众多神话的粘附而成为一方名胜，当地人甚至会为神话人物修建祠庙，设置节日，形成相应的信仰民俗。盘古神话和信仰的在地化现象不仅发生在中国南方，北方地区也同样存在。如河南泌阳县有盘古山，原名“磐石山”。郦道元《水经注》载：“（东荆）州治比阳县故城，城南有蔡水，出南磐石山，故亦曰磐石川，西北流注于比”。比水即泌水，现称泌阳河，比阳县即今泌阳县。宋时磐石山悄然改名盘古山，山上还出现一座盘古庙。《元丰九域志》载：“泌河。桐柏山，淮水所出。棘阳城，汉旧县。太胡山，《南都赋》：天封太胡。是也。淮渎庙。盘古庙。”
盘古庙的出现，表明相关神话和信仰已经落地生根。到明代，《泌阳县志》已改称盘古山，然嘉靖本《南阳府志》仍沿用旧名“盘石山”，并辨明山名讹变原委：“本名盘石山，后讹为盘古，因立盘古庙于上。案：盘，《水经注》作‘磐’，磐、盘古通，石、古形亦近。”但是，这种辨析无法让此山还原旧名，盘古山之名一直沿用下来。由磐石山转而称作盘古山，地方人士显然愿意将错就错接受这一新名称，因为有神话背景的名称能为山水增色，也容易让此山转变成一方名胜。正因如此，有人认为：把磐石山讹为盘古山，是地方文人的一种文化策略。如今，当地盘古神话已列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，“三月三”盘古山庙会也是当地最盛大的庙会活动，而盘古山也正在开发成文化旅游景区。应该说，当地文人的文化策略已经获得了成功。有些地方的盘古神话还会衍生出地方色彩浓厚的神祇。杜光庭《录异记》载：“广都县有盘古三郎庙，颇有灵应。民之过门，稍不致敬，必加显验：或为人殴击，或道途颠蹶。由是远近畏而敬之。”所谓“盘古三郎”，显然是广都的地方民间信仰，而非道教仙真。罗泌看到这条记载之后批评道：“《录异记》成（广）都之庙，有盘古三郎之目，庸俗之妄。”当盘古进入民间信仰的话语系统，不同的名目和信仰方式纷纷产生，“庸俗之妄”是儒者指责民间信仰的否定性语词。
纵观上述文献可知，盘古神话中“开天辟地”“垂死化身”等源自印度的原人创世母题最具特色，但它也融入了中国固有的混沌、元气、阴阳、五行等宇宙创生观念，并与伏羲、女娲、烛阴等神话母题结合在一起。盘古经过道士的加工、改造和利用，出现了盘古真人、元始天王，形成了道教最高神元始天尊。至于盘古的在地化讲述和信仰，是盘古神话在漫长的本地化过程中必然经历的演变阶段。唯经此演变阶段，盘古创世神话才能深深扎根于中国民间文化的土壤，成为本土神话和信仰的有机组成部分。
（本文刊载于《民族文学研究》2021年第5期，注释从略，详见原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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