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[黄景春 陈杰]盘古神话辨析:以古代文献为中心
  作者:黄景春 陈杰 | 中国民俗学网   发布日期:2021-11-26 | 点击数:7540
 

三 《三五历纪》中的盘古

  徐整《三五历纪》历来被当作盘古神话出现的依据。该书已佚,相关文字见于《艺文类聚》:“天地浑沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟。阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”这段文字叙述了盘古开天辟地的过程,但没有“垂死化身”情节。最初的盘古创世神话包括“开辟”和“变化”两个主题。开辟情节与《元气论》《五运历年记》《述异记》等文中的化身情节结合起来,才是盘古创世神话的完整形态。《五运历年记》载:“元气濛鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤。启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿。”此文从茅盾《中国神话研究ABC》即称“徐整著的《五运历年记》”,而茅盾在引文后注曰“马氏《绎史》所引”。实际上,这段文字源自《元气论》,其托名唐代道士吴筠所作。然吴筠传世著作并无此篇。有日本学者认为:它成书于9世纪上半叶,作者应是裴澡。《元气论》见于张君房编撰的道教类书《云笈七签》卷五六,文字与《绎史》相同,仅于首句前多“洎乎”二字。明代董斯张《广博物志》转引此段,也标明出自《元气论》。毋庸置疑,马骕误标文献。究其原因,董斯张《广博物志》引述上段文字以后,紧接着又引述“盘古之君”一段,出处为《五运历年记》;马氏不察,将上一段文字也误作《五运历年记》。茅盾依据《绎史》,把此文误作《五运历年记》,又以为作者是徐整,进而依据徐整吴国人的身份,判定盘古创世是“南方民族的神话”,还说这是“徐整因女娲氏补天的神话而私造的”;不过,茅盾还说“或许不是徐整所造,也该是盘古神话流传到中部以后由民间所增的枝叶。”茅盾的神话研究影响深远,迄今国内学界仍在转述他的上述说法,延续他误引误判的文献。此外,还应看到,《元气论》中气化宇宙、阴阳中和之论道教色彩鲜明,而盘古开辟主题则被淡化,“首生盘古”之说,似乎并非盘古创世,而是元气濛鸿之中孕育出盘古,重点在于盘古“垂死化身”,生成万物。

  董斯张《广博物志》所引《五运历年记》:“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜,死后骨节为山林,肠为江海,血为淮渎,毛发为草木。”此文称“盘古之君”,仍以盘古为圣王,与《元气论》描述的盘古化身情节出入较大,而类似于《山海经》中烛阴“视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏”。就叙事情节而言,《三五历纪》强调盘古在宇宙开辟中的作用;《元气论》强调盘古化身、生成万物的贡献;《五运历年记》杂糅了烛阴、盘古的特点,显示出与中土烛阴神话的结合。其实,盘古神话与伏羲、女娲神话,与混沌、元气、阴阳、五行等观念,道教神仙思想结合程度更深,这些为盘古的进一步改造、加工和利用开辟了广阔的空间。


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