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五
历史的记述不仅仅是文字书写形成文献。《蒙古秘史》《苗族古歌》等文献，包括《格萨尔》《玛纳斯》《江格尔》和《布洛陀》等民族史诗从另一个方面、以另一种方式展示出中华民族创世神话的谱系特征。
《蒙古秘史》详细记述了帖木真先祖的系谱、传说故事，帖木真的诞生及幼年订婚，其父也速该及被塔塔儿人毒死等内容。它虽然没有中原地区汉民族的盘古开天辟地、女娲抟土造人、伏羲创制文明等创世的内容，但也有自己的创世文化谱系。在《四库全书总目》有关于其书目的记述，说明其进入了国家历史文献的视野。《四库未收书目提要》称其“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”，“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。”这是一种文化现象，表现出文化记忆与文化表述的特殊方式。
神话具有综合性，不仅仅是简单讲故事。《苗族古歌》与《格萨尔》《玛纳斯》《江格尔》等民族史诗，也体现出天地诞生、民族起源等人类早期文明，亦是中华民族创世神话的一部分，最典型的就是今天许多少数民族中流传的天地诞生、民族起源、万物形成等神话传说。
中华民族创世神话谱系的展示，除了中国传统文献的梳理，还应该大力搜求众多民间社会的谱系材料。如《苗族古歌》的歌唱，其中的《开天辟地》《运金运银》《打柱撑天》《铸造日月》等章节，就是典型的创世神话。其歌唱道：“我们看古时，哪个生最早?哪个算最老?他来把天开，他来把地造?”然后其述说：“天刚刚生来，天是白色泥；地刚刚生来，地是黑色泥。”其述说：“天刚刚生来，像个大撮箕；地刚刚生来，像张大晒席。”同时出现创世英雄祖先：“剖帕是好汉，打从东方来，举斧猛一砍，天地两分开。”再出现新的创世景象：“府方老人家，脚杆有九节，手臂有八双，能吃九篓鱼，能吃九槽粑，嘴巴咬死马，腰杆硬像钢，来把天一顶，来把地一踩，天才升上去，地才降下来，风才来回吹，鸟才自由飞，雨才往下降，树才往上长，人在地上住，再不弯腰杆。”在《苗族古歌》中，一切都被创造，被劳动创造。其歌唱道：“白天没太阳，夜里没月亮，天是灰蒙蒙，地是黑漆漆；牯牛不打架，姑娘不出嫁；田水不温暖，庄稼不生长。”“日月十二双，昼夜不停跑，晒得田水啊，好比开水冒；晒得石头啊，软得像粘膏；晒得坡上啊，草木齐枯焦。”这种歌唱所展示的景象与汉族神话中的混沌世界及其类似，但是我们并不能简单地断定这就是从汉族创世神话传播开的。
《苗族古歌》典型体现了苗族人民对世界起源、民族起源的文化认同。其中的《枫香树种》《犁东耙西》《栽枫香树》《砍枫香树》等篇章，歌唱枫树图腾，展示世界创造、民族起源等内容，其歌唱“还有枫树干，还有枫树心，树干生妹榜，树心生妹留。”歌唱人、兽、神共有一个母亲蝴蝶妈妈。在史诗中，形成创世神话的谱系，构成特殊的文化循环。其歌唱枫树生了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈又生了人类、兽类和巨神。在《妹榜妹留》《十二个蛋》《兄弟分居》《打杀蜈蚣》《寻找术鼓》《寻找牯牛》《寻找祭服》《打猎祭祖》等篇章中，更具体地讲述、展现苗族人民的创世生活。在歌唱中，其描述枫树生蝴蝶，蝴蝶生十二个蛋，十二个蛋孵出姜央、雷公、老虎、水龙。其叙说姜央出生后，同他的兄弟们生活在一起。姜央的兄弟人口太多了，出现“人多争管家，姜央各兄弟，个个想当哥，人人争作大，你当我不依，我当你不服”。他们发生争斗。最后，他的兄弟们从此分居。这种描述在人类社会发展中具有非常重要的普遍性，不仅苗族历史上也有这种现象，汉族历史上也有这种现象，许多民族历史上都有这种同源诞生、集聚、发生矛盾争执后分家、迁徙和祖源认同等社会生活现象。
史诗的歌唱即创世神话的讲述是有序的，也是相对独立成篇的。诸如其中的《洪水滔天》和《兄妹结婚》，从一个新的角度描述人类早期的创世生活景象。其讲述蝴蝶妈妈的十二个蛋，分别孵出的姜央、雷公、水龙、老虎等兄弟。其后，雷公上天庭，水龙下深潭，老虎进森林，姜央则分得平地，开始耕种庄稼。雷公和姜央之间因为雨水，产生了纠葛。雷公惩罚姜央，发起洪水。姜央忍无可忍，与雷公展开一场大战。最终，姜央战胜雷公，洪水消退，世界太平。姜央战胜洪水，世上只剩下他们兄妹俩。姜央兄妹为了人类的繁衍，不得不兄妹结婚。姜央娶妹为妻子，再造人类。兄妹结婚后，“生养个崽疙瘩儿，圆不溜秋像火把”，姜央用柴刀毁掉肉团，“剁得九个小砧板，撒在九个大山坡”。从此，出现民族迁徙。
中华民族是在社会历史发展中形成的，具有特殊的生命共同体、文化共同体意义。《苗族古歌》作为典型的少数民族创世神话是中华民族创世神话的一部分。
中华民族创世神话是人类文明历史的一部分，理解其形成与发展，既要重视历史文献的特殊价值，更需要重视长期存在于民众中的口传历史文化等众多的资料。特别是中华民族作为多民族共存的大家庭，各民族相互尊重、相互平等。中华民族是历史发展中形成的文化共同体，应该从整体上书写其文化谱系，在历史发展中理解民族认同与文化认同。
(本文刊载于《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2021年第2期，注释从略，详见原刊)
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文章来源：中国民俗学网
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