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四
宋代到明清是一个非常特殊的历史时期，一方面表现出历史文化认同的复杂性，一方面出现更为丰富的文献，由此，中华民族的创世神话叙说方式，也更为多元化。
宋代社会不仅仅是赵宋王朝孤立的存在，还有西夏、契丹、蒙古和西南地区、东南地区等文化的发展，形成文化认同的多元性。在宋以后至清代这样一个漫长的历史时期，既有两宋时期对传统文献的集成，又有元代蒙古族、清代满族等民族入主中原的文化格局。尤其是明代社会的文化产业多样化、清代社会出现的文字狱等文化专制形式，影响着中华民族创世神话谱系的述说。从总体上说，这使得中华民族创世神话的内容更加丰富多彩。这里有几类典型，一类是《路史》为代表的文献，一类是《蒙古秘史》为代表的文献，包括一些宗教文献等，分别体现出传统社会对于中华创世神话的文化认同与多元形态的文化谱系表达，这是中华民族文化灿烂的新景观、新气象。
《路史》与《艺文类聚》有许多相同的地方，都有丰富的典籍文献被重说。尤其是《路史》的阐释性内容，鲜明地体现出中华创世神话的文化谱系特征。在创世神话谱系的述说上，《路史》可以看做对传统文献的重要总结。
宋代文献非常丰富，与宋代社会尊崇文化的风尚息息相关。特别是《太平御览》《太平广记》等大型典籍的出现，表现出这个时代的文化繁荣。《路史·后纪》题为罗氏父子合著，罗泌的编撰，罗萍的注疏，共同构成对太昊神话内容的钩沉与甄别，保存了对中国古的神话传说的大量记述与论述，堪称《山海经》《淮南子》等之后，中国民间文学史上又一部具有划时代意义的民间文学经典著作。《路史》全书共有“前纪”“后纪”“国名纪”“发挥”以及“余论”等五个部分。其中《前纪》九卷，述“初三皇”等包含创世神话的文化谱系。《后纪》十四卷，描述“太昊至夏履癸之事”。《国名纪》八卷，述“上古至三代诸国姓氏地理”，都有创世神话的内容。诸如《发挥》诸篇中对于“女娲补天说”的讨论、对“共工氏无霸名”的讨论、对“黄帝乘龙上升”说、对“盘瓠之妄”的讨论，使得中华创世神话的谱系更加清晰。与《艺文类聚》相近的是，《路史》非常重视以往文献对神话传说的记述，所不同的是编者对神话传说社会真实性等内容的思考。如其对“盘古氏后有天皇君一十三人”“地皇君一十一人”“各万八千余年”以及“人皇君兄弟九人”“结绳刻木四万五千六百年”之类关于神话内容的怀疑，与王充无异，都体现出历史文化观中具有唯理意蕴的民间文学思想。
显示《路史》对创世神话叙说意义的是各种“赞”。它既是对创世神话内容的具体总结，也是对其文化认同的表达。对于神话传说的保存与述说，《路史》各卷有别。如卷一主要述说“太昊伏羲氏”，卷二主要述说“女皇”即“女娲氏”，卷三主要述说“炎帝神农氏”，卷四主要述说炎帝各派系与“蚩尤”神话，卷五主要述说“黄帝”神话及其神话集团的历史文化内容，卷六主要述说“帝鸿氏”等黄帝后裔，卷七主要述说“小昊”即“青阳氏”，卷八主要述说“颛顼帝高阳氏”，卷九主要述说“帝喾高辛氏”，卷十主要述说“帝尧陶唐氏”，卷十一主要述说“帝舜有虞氏”，卷十二主要述说“帝禹夏后氏”，这些神话传说，完整显示出中国创世神话的谱系特征。罗泌把太昊伏羲作为三皇之首，有他自己的考虑。他在《前纪》中也曾经引述盘古氏神话传说，对于这样一个开天辟地的民族创世大神，他没有将其选择作为历史的开端，而是把三皇五帝视作历史真实。同时，太昊与伏羲本来是两个并不完全等同的大神，他把其作为一个神话整体。非常值得注意的是其“赞”，更加清晰地表达出谱系的意义。如赞颂太昊伏羲曰：“泰始云远，圣人成能。出包应世，书契代绳。肇修文教，以立治纪。经域奠部，畋渔棘币。原始反终，分躔画卦。消息甲乙，以成变化。升降礼乐，教而不殊。道凝体寂，云自苍梧。负方抱员，明一坐策。不虑不图，鬼神受职。爰兴神鼎，封岱禅云。万世允赖，若稽三坟。”其赞颂女娲曰：“制度承庖，瞻彼女希。迪主东方。前虵后螭，宓穆灵门。爰瑞席图，上际九天，下契黄垆。川岳效奇，馨烈宏集。道标万物，神化七十。断鳌立极，地平天成。笙簧迄今，载祀风陵。”其赞颂炎帝、黄帝、小昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等创建中华民族历史的大神，使诸神话之间的秩序性、伦理性和谱系性自然显现出来。这种叙说传统贯穿在我国文献典籍中，甚至影响到许多地方的说唱等民间艺术，成为中国文化的特色。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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