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二
社会在发展，中华创世神话的建构过程也充满变化。秦汉以来，各种讲述形式表现出多样化。神话的文献记述与显示有一定局限性，这就影响到我们对神话谱系的接受与识别。例如女娲抟土造人，《山海经》没有述说，它只是提到“女娲之肠”。《山海经·大荒西经》曰：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”而《楚辞》中《天问》则云：“女娲有体，孰制匠之?”显然，这里的原始神话包含着女娲造人的内容。它告诉我们，仅仅从文献的表面去理解是远远不够的。
又如盘古，这位创世大神，在先秦的典籍中并没有出现，其首次明确出现是在三国时期徐整的《三五历纪》和《五运历年纪》中。有人把汉代画像石中与伏羲女娲并立的那位大神称为盘古。《三五历纪》称：“天地浑沌如鸡子。盘古生其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。”《五运历年纪》称：“天气蒙鸿。萌芽兹始。遂分天地。肇立乾坤。启阴感阳。分布元气。乃孕中和。是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”《山海经》的《海外北经》记述“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”，此“烛阴”虽然类似于盘古神话，却没有明确描述为盘古神话。于是，有人借此称盘古神话来自古印度。当然，不管有没有这种可能，它都没有证据。我们可以看到许多地方都有兄妹婚神话传说，但不能简单断言这样的神话就起源于某一个地方。《三五历纪》《五运历年纪》的原始文本散失了，只能勾陈、甄别它。但是，我们无法断定只有三国时期才开始出现盘古神话。
秦汉以来，各种文化生活更加丰富，神话谱系的表现更加具体。诸如《史记》《汉书》《后汉书》等历史典籍，继承了史传文化的叙说传统，以国家的名义述说文化谱系，同时，也出现了诸多私人著述，出现了《帝王世纪》《列仙传》《搜神记》《世说新语》《说文解字》等不同形式不同种类的文献。其中，《史记》的各种“本纪”，以特殊的形式记述各种文化谱系，对“百家言黄帝”进行取舍，将大量原始神话排除在历史之外。而《帝王世纪》就不同了，其专述帝王世系、年代及事迹。上起三皇，下迄汉魏。其内容多采自经传图纬及诸子杂书，更丰富显示出中国神话谱系的内容。《竹书纪年》《帝王世纪》《稽古录》等文献则修正了《史记》等典籍对中国神话谱系记述不足的缺陷，具体展示出以上古帝王面目出现的神话人物形象。如《帝王世纪》记述“(黄帝)使岐伯尝味百草，典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”，别开生面。当然，更完整叙说神话谱系内容的，是刘向的《列仙传》。在《列仙传》的“叙”中，我们可以看到刘安通神仙之道的传说，其存有《枕中鸿宝密秘》，“言神仙使鬼物及邹衍重道延命之术”。后来刘安因谋反案被诛杀，这部神仙书就不被别人所见，但刘向看到了它，“辑上古以来及三代秦汉博采诸家言神仙事者”，著出这部《列仙传》。《列仙传》两卷，记述了七十多个神仙。其中，非常详细地描述了黄帝、神农以及那些无稽可查的“赤松子”(神农时雨师)、“马师皇”(黄帝时马医)、“方回”(尧时之隐人)、“涓子”(齐人)、“桂父”(象林人)等。与《帝王世纪》等文献所不同的是，《列仙传》中，民间传说与古代神话的仙化相结合，具有世俗性文化的特征。其特殊的叙说形式，成为更民间化的神话谱系。其“仙”的文化精神被阐释为多种层次，表现出共同的特征即奇特的生活方式和超越自然的法术技能。一方面，这些神仙“不载不绩”，服食如水玉、云母、丹砂，以及晨露、花木等物，无生无死，超越生命的简单的存在方式，举止间体现出无比自由的风度；另一方面，他们不具常形，超越天地间的限制，能飞出地面，死而复生，留住青春年少，甚至点石成金，化腐朽为神奇，如巫咸再世。而他们又是那样平凡，所有的神仙都有一副平常心。《列仙传》更令人惊讶地展现出民间文学中向往自由和幸福、热爱生命和生活的理想愿望。
《列仙传》与《山海经》在中国神话谱系的叙说上，形成跨越时空的连接。其上卷叙说各个神仙人物，以时代划分，其下卷则以地域划分。其中的各色神仙人物分别属于不同时代，或者“不知何时人也”，各有奇异能力，可以说，它是《山海经》之后又一部完整而系统的神话谱系。其记述的谱系内容，表现出神话生活的生动，如其描述轩辕黄帝的《黄帝》记述曰：“黄帝者，号曰轩辕。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。神圣渊玄，邈哉帝皇。■莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。”不仅述说轩辕黄帝如此，对于宁封子等属于黄帝时代的神话人物也都描述得栩栩如生。如此的神话时代描述，使得中国神话谱系包括创世神话的内容更加清晰，显示出神话重构的审美魅力与信仰魅力。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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