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摘 要：中华民族的创世神话是由多元文化构成的，它们在社会历史发展中形成文化共同体。其中，创世神话的文献记述一方面表现出历史文化认同的复杂性，另一方面表现出叙说方式的多元性。中华民族创世神话谱系的展示，除了中国传统文献的梳理，还应该大力搜求众多民间社会的谱系材料。总之，中华民族是历史发展中形成的文化共同体，应该从整体上书写其文化谱系，在历史发展中理解民族认同与文化认同。
关键词：中华民族；创世神话；文化谱系；文化认同；民族共同体
作者简介：刘璨(1989-)，女，河南周口人，上海交通大学人文学院博士研究生，美国加州大学伯克利分校联合培养博士，研究方向为民俗学、民间文学、神话学；高有鹏(1965-)，男，河南项城人，上海交通大学媒体与传播学院教授，博士生导师，研究方向为民间文学、民俗学、神话学。
基金项目：国家社会科学基金项目“中国当代文学与民族文化遗产问题研究”(项目编号：16BZW110)
神话的产生，首先是对人们探索人类社会与各种自然现象等诉求的应答，其背后既是社会与历史的，也是审美与宗教的。尤其是信仰与审美的内容，正在被人们弱化、淡化，这是一种严重的缺憾。中华创世神话是一个非常特殊的概念，具有广义和狭义两种属性。广义的中华创世神话，是指中华民族创立的漫长过程，从传说中的盘古开天地、女娲抟土造人、伏羲创制文明、神农尝百草、燧人氏钻木取火、有巢氏筑构房舍等原始文明的创造，到炎黄统一天下，包括颛顼帝喾继承轩辕黄帝的伟大事业，一直到尧、舜、禹建立中华民族的伟大国家。从广义上讲，这都可以看做世界的创立。狭义的创世神话，则是相对于祖先神话、英雄神话、战争神话、洪水神话和图腾神话等神话类型，表现天地形成、民族起源等内容的神话。这里所说的中华创世神话是广义的，而且是整个中华民族的。不仅包括中华古典神话，而且包括众多少数民族的创世神话。不仅包括古老的文献所记述的内容，而且包括以口头和风俗生活等形式流传的内容。神话的表现形式具有多样性，既有文字的，又有口头的和物质的。其中，文献的记录是非常重要的依据。
一
从先秦文献中，我们可以看到中华创世神话文化谱系的构成。先秦典籍中展示的各种神话人物等文化形态，成为后世理解中华创世神话的重要依据。而且，对于民族起源等社会历史的理解，在文化认同中具有非常特殊的意义。《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”祭祀的目的，就是对祖先的认同，意味着血脉、感情、信仰等文化的融合，在文明的建构中成为避免冲突的识别根据。
神话的建构是非常复杂的，其神圣性体现在以认同为基础。文化认同包含着自觉的认同，也包含着被动的认同，用今天的话说，就是形成文化共同体、命运共同体。古老的甲骨文中的“帝”，被后人解释为生育万物等意义。在文化发展中，祭祀的意义越来越突出，也越来越普遍，尤其是天地崇拜中的天帝，成为神话谱系的核心内容。后世被推崇的三皇五帝，即以此为重要依据，既是社会历史的概括，也是文化的认同。所以，甲骨文中的“我”，可以解释为“一面战斗的旗帜”，就在于文化识别与文化认同。创世神话的流传，因此就不单单是一种审美意义的讲述了，其中的信仰与历史文化认同等内容，成为其文化构成的核心。在这样的背景上，神话的谱系所具有的社会历史真实性，自然超越文化认同的审美意义。
所以，先秦文献中的神话谱系，在一定程度上既是社会生活的真实体现，也是文化认同与审美诉求的体现。如《左传·昭公十七年》载郯子语曰：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”黄帝、炎帝、共工氏、太昊(太皞)氏各有其名，即不同的图腾与认同。这里的谱系，表面上看是无秩序的，实际上是一种文化谱系的体现，显示出众神的并列。文化谱系的显示也有一种述说，如《吕氏春秋·恃君》称：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无退进揖让之礼。”其中的“太古”，与黄帝等神话时代表达的意义是一样的，都属于文化认同。
先秦文化典籍中，神话谱系最具体最典型的体现，当数《山海经》。《山海经》有众多的神话群，诸如“帝”神话群、帝俊神话群、黄帝神话群、颛顼神话群、禹神话群、炎帝神话群、伏羲神话群、女娲神话群等，还有尧神话群、舜神话群、喾神话群、丹朱神话群以及西王母神话群、昆仑神话群、共工神话群、蚩尤神话群等。众神包括夸父神话、精卫神话、禺强神话、烛龙神话、祝融神话、相柳神话、刑天神话、应龙神话、蓐收神话、句芒神话、羲和神话、帝女神话、羿神话、日月神话、各山山神神话等。他们各具其能，各居其所。如《大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”这是西王母的居所，也是西王母神谱的基点。如《西次三经》所记：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。”以此展开各个神话王国，显示出不同的神话谱系。
《山海经》显示的神话谱系，第一次全面展示了众神的容姿。如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”《大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”这种神话谱系，显示出世界开创的内容。
《山海经》神话谱系的展示更具体地体现在各种神之间的相“生”，其实就是各种文化的认同，认为它们共同构成文化共同体或生命共同体。如《海内经》记：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流……取淖子曰阿女，生帝颛顼。”“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光。”“少皞生般，般是始为弓矢。”“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”“炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
《山海经》中的各种神灵即神话人物之间，除了相互“生”，还有相互“杀”与“死”。如《大荒北经》载：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，及去南方处之，故南方多雨。”再如《海外南经》载：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”《海外西经》载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”《海外北经》载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”《海内西经》载：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”《大荒东经》载：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”这种“杀”，就是各种武力、暴力，就是相互之间的征服，构成形形色色的神话战争。
除此之外，《山海经》还展示出各种自然神话，诸如太阳神话、洪水神话等，构成神话谱系的又一种形式。如《大荒西经》载：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”“大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。”“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”“大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。”“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。”“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔，女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”其景象更加辉煌。
自此，《山海经》作为先秦文献的典型，表现出中华创世神话的谱系特征。这种展示方式成为中华创世神话的重要基础，它一方面成为文字记述的基本内容，一方面在民间以口头形式被讲述，成为各种图画、音乐、戏曲、宗教艺术等社会生活传承传播的内容。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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